成语典故文化简介范文-成语典故文字

这个故事说的是战国时代，燕国寿陵有个少年到赵国都城邯郸去，看到邯郸人走路的姿态很美，就跟着学起来，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，只好爬着回到家乡。后来这个故事演化为成语——邯郸学步，比喻模仿别人不到家，反而把自己原有的本领也丢掉了。

这是一个流传的很广的故事。有一段时间我经常去邯郸，同事们见到我都开玩笑说，看你又不会走路了，是不是又去邯郸了呀？看来这已经是一个妇孺皆知的故事了。流传的广泛固然是好事，更重要的是我们不能够忽视这个故事在今天的启示意义。如今无论是经济发展，还是人们生活，照抄照搬西方的倾向严重，忽视了自身的特点，结果学得不伦不类。

在邯郸市区中心地带有一座学步桥，传说燕国少年就是在这里学邯郸人走路的。现存的石桥建于明代，已不再通车，围绕石桥修建成了一个市民休闲娱乐广场，把学步的故事刻成雕塑教育后代，广场还刻立了许多碑文，讲述着邯郸的历史，还有一个不规则雕塑上面刻了与邯郸有关的成语条目，寓教于乐，很有意思。 在邯郸老市区距离火车站不远的街道里，有一处非常短小的巷子——回车巷，这里就是蔺相如回避廉颇的窄巷。如今这里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存实亡，古风尽失，但是还在巷口立了一通石碑，记述负荆请罪的故事。

这是一个曾经入选中学课本的故事。战国时，赵国文官蔺相如出使秦国御敌有策，使得价值连城的和氏美玉完璧归赵，又赴渑池会舌战秦王，维护国体尊严，被封为上卿，位于大将廉颇之上。屡立战功的老将廉颇心中不服，扬言如见到蔺相如就要羞辱他。一次两人乘坐马车相遇与窄巷之中，蔺相如顾全大局，让自己的马车退出窄巷避让廉颇，致使廉颇深受感动，于是廉颇便光着上身，身背荆条到蔺相如家请罪，从此两人结为生之交，赵国将相和睦，国势大振。这个故事也很快演变成成语，表示勇于承认自己的错误，真心实意地接受对方惩罚。人非圣贤，孰能无过？有了错误勇于承认，勇于接受处罚，就能够获得他人的原谅，征得别人的尊敬。这是个应用得非常广泛的成语。

回车巷一带是邯郸的老城区，那里有很多老房子，有几处深宅大院，是民国时期邯郸市政府机构的院落，今天住在那里的都是普通百姓。房子虽然老旧了，民风依然侠义犹存。那一日我背着相机在老街闲逛，一位工人模样的中年人自告奋勇地领着到处转，在他的带领下，我看到了邯郸古城墙遗迹，民国邯郸政府的税务局和机械局的大院，还有一座简易的土地庙。老街上的人们闲适自在，放学的学生们嬉笑打闹，没有呼啸的汽车，偶尔响起一声小贩的叫卖声，深处其中恍如隔世。不过拆迁改造的推土机的轰鸣声已经隐约地听到了，不知道这份宁静还能守护多久。 这个故事跟战国没什么关系，但是故事发生在邯郸。说古时候有个姓卢的书生进京赶考，路过邯郸投宿店家，穷困潦倒，失意落魄，独自慨叹，恰遇吕洞宾也路过此地，见此情形打算开导开导他，就给了他一个瓷枕头，卢生枕着枕头入睡后开始做梦，梦到自己娶了一个出身富庶人家的美若天仙的女子为妻，又进京考中了进士，继而到处建功立业，当了宰相，后被妒贤嫉能的奸人陷害险受牢狱之灾，后来转危为安，子孙满堂，终老而。梦到了，卢生就惊醒了，一看店主做的黄米饭还没熟呢。这个故事最早出自唐代沈既济的传奇小说《枕中记》，后来汤显祖和蒲松龄都对这个故事进行过演绎，故事中吕仙后来被演绎成吕洞宾。人们利用这个成语比喻不可能实现的虚幻梦想。但依我看，作者原意是打算通过一个梦描述人的一生所可能经历的荣华富贵和坎坷曲折，表达人生如梦的消极厌世的观点，故事的结尾说卢生梦醒之后对人生大彻大悟，跟随吕洞宾云游布道去了。

后人在卢生做梦的小店修建了吕仙祠，现存最早遗迹是门前照壁上的明代石刻，据说石刻“蓬莱仙境”这四个大字是吕洞宾手书，苍劲洒脱，有一股子仙风道骨之气。其他殿堂如钟离殿、吕祖殿、卢生殿都是重修的。

在吕仙祠的东跨院，有一个以梦为题材的博物馆，把古籍、传说中比较著名的“梦”，如庄子梦蝶、红楼梦、南柯一梦等等，用绘画和说明形式展出，生动有趣，仿佛进入了梦的世界，尤其是用中国画技法绘制的绘画很有水准，如果用展出的内容出版一本连环画，一定受欢迎。 “胡服骑射”这个故事我认为它算不得成语，充其量只能是个典故。这个典故告诫人们不要固步自封，而要学习别人的长处，勇于改革。对处在社会变革当中的我们，还是具有比较重要的警示作用的。

赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，在与周边胡人的军事摩擦中，他发现胡人的短衣长裤、骑马作战非常灵活，于是主张穿胡人的服装，学人骑马射箭的作战方法。为此，他力排众议，带头穿胡服，学骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，得以击退胡人，消灭中山，成为“战国七雄”之一。

邯郸市西的插箭岭相传是赵武灵王实行“胡服骑射”，训练士卒的场所，邯郸市区的丛台公园中的武灵丛台则是赵武灵王检阅军队是使用的。如今从台已经成为邯郸市的地标建筑，许多商品都以丛台命名，当地人还送过我一瓶“丛台”酒呢。

“滏流东渐，紫气西来”的丛台，除了检阅练兵之外，还是王侯休息娱乐的地方，颇负盛名，历史上屡建屡废，主体建筑是清朝同治年间留下来的。历史上许多大文豪，如李白、杜甫、郭沫若等，帝王如乾隆等都曾慕名登台，是一处文化古迹。如今，这里建成了丛台公园，成了普通百姓休息娱乐的场所。

成语典故(最少十个,50个字左右)

　成语是中国汉语词汇的一个重要组成部分,具有固定的结构和独立意义。很大一部分成语是由古代沿袭下来的,是约定俗成的,因此是最能体现中华文化内涵和特征的语言成分之一。下面是我为您整理的战国时期的成语典故，希望对你有所帮助!

战国时期的成语典故篇一：青云直上

　战国时期，魏国有个叫范雎(jū)的人，因为家境贫穷而在大夫须贾门下当食客。 有一次，范雎跟随须贾出使齐国，齐王非常欣赏范雎的才华，就暗中送他许多金银珠宝。虽然范雎婉言拒绝了齐王的礼物，但是须贾仍然怀疑他与齐国有勾结。所以回国之后，须贾就向朝廷通报了这件事情，范雎因此被逮捕并遭毒打。范雎被打得昏过去，须贾便让人用草席把他卷起来，扔到厕所里，让人好好看守。范雎醒来之后，发现看守他的人正是他的好朋友。在朋友的帮助下，他逃了出来，并躲到好朋友郑安平家，改名张禄，准备找机会逃往国外。

　不久，秦昭王派使者出使魏国，范雎便趁机偷偷跟随秦使到了秦国。在秦国，化名张禄的范雎很快就得到了秦王的赏识，没多久就被任命为相国，地位十分显赫。

　公元前226年，秦国企图攻打韩、魏两国。魏国忙派须贾去秦国求和。须贾到了秦国，首先去拜访秦国的丞相张禄，希望张禄能够说服秦王。当他来到丞相府，看见丞相张禄竟然就是当年差点被他害的范雎时，吓得扑通一声跪在地上，说：?贾不意君能自致于青云之上。?意思是说，没想到您还活着，并且置身于青云之上，已经有了如此高的地位。

战国时期的成语典故篇二：两败俱伤

　战国的时候，有一个很聪明、讲话幽默的人，名叫淳于，他知道齐宣王正准备要去攻打魏国。便去晋见齐宣王，说：?大王，您听过韩子卢和东郭逡[qūn]的故事吗?韩子卢是天底下最棒的猎犬，东郭逡是世界上最有名的狡兔。有一天，韩子卢在追赶东郭逡，一只在前面拼命的逃，一只在后面拼命的追，结果呢!它们两个都跑到精疲力竭，动弹不得，全倒在山脚下了。

　这个时候，正好有个农夫经过，便毫不费力地把它们两个一齐带回家煮了吃掉。?

　齐宣王一听：?这跟我要去攻打魏国有什么关系呀?

　淳于："大王，现在齐国发兵去攻打魏国，一定不是能在短期内就可以打赢的。到头来，双方都弄成民穷财尽，两败俱伤，不但老百姓吃苦，国家的兵力也会大受损伤，万一秦国和楚国趁机来攻打我们，那不是平白送给他们机会一并吞掉齐国和魏国吗?"齐宣王听了淳于的话，觉得很有道理，就停止攻打魏国的计划。

　后来，大家在形容二个能力差不多的人互相争斗，不但谁也没赢还彼此都受了伤，就说是?两败俱伤?。

战国时期的成语典故篇三：人弃我取

　战国初，魏文候任用李悝为相国，厉行改革，加强统治。他实行保护农民利益和发展农业的?平籴[d?]?法。所谓?平籴?，就是国家在丰收年份用平价买进粮食，到荒年时以平价卖出，使粮价保持稳定。这样，就促进了封建政治和经济的发展，使魏国成为战国初期的强国之一。

　李悝的经济改革，尤其是所实行的?平籴?法，使一个名叫白圭[guī]的商人受到启发。经过反复思考，他想出了一种适应时节变化的经商致富办法，这就是?人弃我取，人取我与?。

　这个办法说起来也很简单，那就是别人不要的我要下来，别人要的我就给予。

　按照这个办法，在丰收季节，农民收的粮食很多，大家都不要，价钱也就便宜下来，他就大量买下粮食。这时，粮价虽然很低，但蚕丝、漆等因不是收丝或割漆的季节，没有大量上市、价钱自然很高，他赶紧把这些货物卖出去。

　到了收丝时节，蚕丝大量上市，价钱贱下来，而粮价却高了起来。这时，他就收进蚕丝，卖出粮食。就在这买进卖出之间，牟利致富。

成语故事的内容简介

典故

唐朝著名大诗人李白小时候不喜欢念书，常常逃学，到街上去闲逛。

一天，李白又没有去上学，在街上东溜溜、西看看，不知不觉到了城外。暖和的阳光、欢快的小鸟、随风摇摆的花草使李白感叹不已，“这么好的天气，如果整天在屋里读书多没意思？”

走着走着，在一个破茅屋门口

，坐着一个满头白发的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的铁杵。李白走过去，“老婆婆，您在做什么？”

“我要把这根铁杵磨成一个绣花针。”老婆婆抬起头，对李白笑了笑，接着又低下头继续磨着。

“绣花针？”李白又问：“是缝衣服用的绣花针吗？”

“当然！”

“可是，铁杵这么粗，什么时候能磨成细细的绣花针呢？”

老婆婆反问李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，铁杵为什么不能磨成绣花针呢？”

“可是，您的年纪这么大了？”

“只要我下的功夫比别人深，没有做不到的事情。”

老婆婆的一番话，令李白很惭愧，于是回去之后，再没有逃过学。每天的学习也特别用功，终于成了名垂千古的诗仙。

释读

无论做什么事情，只要有恒心，一定会成功的，功夫不负有心人。我们的孩子们，如果在学业上能认真、努力、有恒心，成绩好一定是没有问题的。

成语名称：胸有成竹

成语发音：xiōng yǒu chéng zhú

成语释义：原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已经拿定主意。

成语出处：宋·苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹，必先得成竹于胸中。”

成语示例：毛委员～，决定马上向南去追赶部队。（陈伯钧《毛主席率领我们上井岗山》）

成语典故：

故事出自北宋苏轼《文与可yún dāng谷偃竹记》。

北宋画家文同，字与可。他画的竹子远近闻名，每天总有不少人登门求画。文同画竹的妙诀在哪里呢？原来，文同在自己家的房前屋后种上各种样的竹子，无论春夏秋冬，阴睛风雨，他经常去竹林观察竹子的生长变化情况，琢磨竹枝的长短粗细，叶子的形态、颜色，每当有新的感受就回到书房，铺纸研墨，把心中的印象画在纸上。目积月累，竹子在不同季节、不同天气、不同时辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提笔，在画纸前一站，平日观察到的各种形态的竹子立刻浮现在眼前。所以每次画竹，他都显得非常从容自信，画出的竹子，无不逼真传神。

当人们夸奖他的画时，他总是谦虚地说：“我只是把心中琢磨成熟的竹子画下来罢了。”

有位青年想学画竹，得知诗人晁补之对文同的画很有研究，前往求教。晃补之写了一首诗送给他，其中有两句：“与可画竹，胸中有成竹。”

成语名称：四海之内皆兄弟

成语发音：sì hǎi zhī nèi jiē xiōng dì

成语释义：世界各国的人民都象兄弟一样。

成语出处：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”

成语典故：

孔子的弟子司马牛，有一次向孔于请教怎样做君子。孔子对他说： “君子不忧愁，不害怕。” 司马牛不懂这话的意思，问道： “不忧愁，不害怕，就叫做君子了吗?” 孔子说：“君子经常反省自己；所以内心毫无愧疚，还有什么可 忧愁、可害怕的呢?” 司马牛告辞孔子后，见到了他的师兄子夏。他忧愁他说： “人家都有兄弟，多快乐呀，唯独我没有。” 子夏听了安慰他说： “我听说过：“一个人与生，要听从命运的安排，富贵则是由天 来安排的。’君子对工作谨慎认真，不出差错；和人交往态度恭谨而合乎礼节。那么普天之下到处都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢?”

成语名称：天经地义

成语发音：tiān jīng dì yì

成语释义：经：规范，原则；义：正理。天地间历久不变的常道。指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。

成语出处：《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”

成语示例：学好科学文化知识是每个学生～的事。

成语典故：

公元前520年周景王姬贵后，按习俗由他正夫人所生的 世子姬敬继位。但是，景王生前曾与大夫宾孟商讨过，打算立非正夫 人所生的长子姬朝为世子。这样，姬朝也有资格继位。于是，周王室发生了激烈的王位之争。

在这种情况下，晋顷公召集各诸侯国的代表在黑壤盟，商讨 如何使用王室安宁。参加商讨的有晋国的赵鞅，郑国的淤吉、宋国的 乐大心等。

会上，晋国的赵鞅向郑国的游吉请教什么叫“礼”。

游吉回答说：“我国的子产大夫在世时曾经说过，礼就是天之经，地之义，也就是老天规定的原则，大地施行的正理!它是百姓行 动的依据，不能改变，也不容怀疑。”

赵鞅对游吉的回答很满意，表示—定要牢记这个道理。其他诸侯国的代表听了，也大都表示有理。

接着，赵鞅提出各诸候国应全力支持敬王，为他提供兵卒、粮草，并且帮助他把王室迁回王城。

后来，晋国的大夫率领各诸侯国的军队，帮助敬王恢复王位，结束了周王室的王位之争。

成语名称：高枕无忧

成语发音：gāo zhěn wú yōu

成语释义：垫高枕头睡觉，无忧无虑。比喻思想麻痹，丧失警惕。

成语出处：《战国策·魏策一》：“事秦，则楚韩必不敢动，无楚韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。”

成语示例：孔明已，我等皆～矣。（明·罗贯中《三国演义》第一百四回）

成语典故：

春秋的时候，齐国有一位叫做孟尝君的人，他在家里养了三千个客人，孟尝君把这些人分成上、中、下三种等级！上等的客人每天都可以吃到大鱼大肉、出门的时候还有车子可以坐；中等的客人每天只有吃到鱼和菜；下等的客人每天吃到的就只有蔬菜而已。

有一天，孟尝君的朋友介绍一个叫做冯谖(音：宣)的人到孟尝君家，孟尝君问他的朋友：「这个叫冯谖的人有什么专长呀？」朋友想了很久说：「好像没什么专长耶！」孟尝君听了之后，就不怎么理会冯谖，家里的佣人看到孟尝君不理冯谖，以为主人瞧不起冯谖，通通把冯谖当下等的客人招待。

冯谖心里很不高兴，天天发牢骚：「既然大家都瞧不起我，我干脆离开算了！」孟尝君知道以后，就把冯谖由下等的客人升为上等的客人，还送给冯谖的妈妈吃的和用的东西，冯谖心想：「孟尝君对我这么好，我一定要找机会报答他！」

有一次，孟尝君派冯谖到薛地去讨债，冯谖就假装是孟尝君下的命令，叫所有欠孟尝君钱的人不用还钱，替孟尝君买了个「义」的好名声！后来孟尝君被齐王国君解除了相国的官位，回到薛地去住的时候，薛地的人民都热烈地欢迎孟尝君呢！

过了不久，冯谖又对孟尝君说：「一只兔子要有三个洞藏身，才能免除被猎人猎杀的危险。您现在住在薛地，就好像兔子只有一个洞，是很危险的！万一齐国的国君对您不满意要杀您，您连其他躲的地方都没有呢！所以，您现在还不能把枕头垫高，安心地睡觉！」孟尝君一听：「那我该怎么办呢？」冯谖：「这件事就交给我去办！我会让您象狡兔一样，有三个安全的洞藏身！」于是，冯谖就跑去找梁国的国君梁惠王，告诉梁惠王孟尝君非常能干，梁惠王听了之后立刻派人带着一千斤黄金、一百辆马车去请孟尝君到梁国做相国。

这个消息传到了齐国，齐国的国君马上慌张起来，赶快用隆重的礼节请孟尝君回去齐国做相国。同时，冯谖又叫孟尝君在薛地建立宗庙，用来保证薛地的安全。等到薛地的宗庙建好以后，冯谖就对孟尝君说：「现在三个洞都已经挖好了，从今天起，您就可以把枕头垫高，安心地睡觉了！」

后来，人们就用“高枕无忧”来形容做任何事情准备周全，感觉很安心、不用害怕的意思！

成语名称：一窍不通

成语发音：yī qiào bù tōng

成语释义：窍：洞，指心窍。没有一窍是贯通的。比喻一点儿也不懂。

成语出处：《吕氏春秋·过理》：“杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：‘其窍通，则比干不矣。’”高诱注：“纣性不仁，心不通，安于为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”

成语示例：虽然他是～的浑虫，可是双桥镇上并无“镇长”之流的官儿，他也还明白。（茅盾《子夜》六）

成语典故：

殷纣王，是商朗的末代帝王，是一个被老百姓所怨恨的暴君。

他整日胡作非为，并不尽心朝政，沉湎于酒色，轻信宠纪担己的谗言，过着荒*无耻的生活。

纣王有一个臣子叫比干，是一位忠心的良臣。他看到纣王如此昏庸，心中十分着急，多次苦口婆心劝谏纣王改邪归正，为民多做好事。

有一次，纣王听信了妲己的话，下令了无辜的梅伯，并要把梅伯剁成肉酱。比干知道此事后，又急忙劝谏纣王，希望他不要听信妲己的谗言，错杀无辜，并说这样下去是要亡国的。比干一连几天极力劝谏纣王，引起了纣王的极大不满。

纣王愤怒地嚷道：“我早就听说圣人的心有七窍，我要把他杀了，取出心来看个究竟！”纣王果真杀了比干，并挖出了他的心。孔子说起这件事，感叹道：“纣王心窍不通，如果通了一窍，那么比干就不会被了！”

史记中的成语典故

成语故事是我国历史的一部分，成语是历史的积淀，每一个成语的背后都有一个含义深远的故事。经过时间的打磨，千万人的口口叮传，每一句成语又是那么深刻隽永、言简意赅。阅读成语故事，可以了解历史、通达事理、学习知识、积累优美的语言素材。成语故事以深刻形象的故事典故讲述一些道理。成语就是有道理的词语，它奠基着我国的文化之熙。后来被编译成《成语故事》系列图书。

典故成语精选5篇

史记中的成语典故如下：

1、排难解纷，出自《史记·鲁仲连邹阳列传》：所谓贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也 所谓那些能够在天下显贵的人，能够帮人们排忧解难，阻止纷争，并丝毫不取的人。我们要学会协调解决纷争，帮助别人解决一些实际困难，从而赢得别人的尊重和钦佩。

2、如狼牧羊，出自《史记·酷吏列传》：宁成为济南都尉，其治如狼牧羊。宁成担任济南都尉的时候，他管理的地方，就像是狼在放羊一样。指苦力欺压百姓。

3、靡靡之音，出自《史记·殷本纪》：于是使师涓作新*声，北里之舞，靡靡之乐。纣王让乐师师涓去创作靡靡的声乐，去跳那些下流的舞蹈，在朝廷中早晚欢歌笑语。

4、不得要领，出自《史记·大宛列传》：骞从月氏至大夏，竟不得月氏要领。张骞从月氏直到大夏，终究无法得知月氏人的态度。原本是指提上衣时拎不住衣领，现多用指文章不能够抓住重点。

5、完璧归赵，出自《史记·廉颇蔺相如列传》：相如曰：王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。蔺相如说：大王如果你真的找不到出使的人，我愿意拿着和氏璧出使秦国。

成语的特点：

1、语言简明：成语的语言简练精炼，一般由四个字组成，很容易进行记忆和使用。

2、意义明确：成语的意义表达准确，含义深刻且传神，常常用来形容一个事物或表达一个情境。

3、历史文化背景：成语往往来源于历史、传说和文化领域，可以用来解释历史文化背景下发生的事件和社会现象。

4、富有表现力：成语不仅在表达中短小精悍，同时也能够达到很高的修辞效果，有丰富的表现力和意境感。

5、具有惯用性：由于其语言简明，并且意义明确，成语往往成为人们生活中的习惯用语，形成一种文化现象，而且还常常用在演讲、写作、广告等方面，具有广泛应用的价值。

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成语 是中国 传统 文化 的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义。接下来由我给大家带来关于 典故 成语，方便大家学习

典故成语

1、成语： 反求诸己

拼音： fǎn qiú zhū jǐ

解释： 求：追究，寻求;诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。

成语 故事 ：

相传四千多年前，正是历史上的夏朝;当时的皇帝就是赫赫有名的大禹。

有一次，诸侯有扈氏起兵入侵，夏禹派伯启前去抵抗，结果伯启打败了，部下们很不甘心，就一致的要求再打一次仗。伯启说：“不必再战了。我的兵马、地盘都不小，结果还吃了败战，可见这是我的德行比他差， 教育 部下的 方法 不如他的缘故。所以我得先检讨我自己，努力改正自己的毛病才行。”从此，伯启发愤图强，每天天刚亮就起来工作，生活简朴，爱惜百姓，尊重有品德的人。这样经过了一年，有扈氏知道了，不但不敢来侵犯，反而心甘情愿的降服归顺了。

这是一个很有意思的故事，它告诉我们无论做什么事，都应该要先要求自己，找出自已本身的缺点，努力加以改正，只有抱持这种态度，才能够把事情做好，能够这么做的人，我们就说他能“反求诸己”。

虽然，这只是短短的四个字，但是，它却可以做为我们修养上的金科玉律，不仅我们可用它来反省自己，也可以用它来劝勉别人，对于我们自己的做人处事，一定有很大的帮助。

2、成语： 飞将数奇

拼音： fēi jiàng shù jī

解释： 飞将：汉朝名将李广;数奇：命运不好。泛指人不走运。

成语故事：

李广是汉朝的名将，擅长骑射。他没有口才，不大说话除了 射箭 ，几乎没有别的什么 爱好 。和将士们在一起，他总喜欢和人比赛射箭。每到一处，打听得有虎，他就一定要亲自去射。在右北平(今河北省东北部地区)的时候，因为射虎，曾受了伤，但他还是把虎射了。一天，黄昏时分，在山林中的丛草里，见有一块巨石，以为是虎，就射了一箭。第二天去查看时，才知不是虎，那支箭深深地射进石头里去了。据《史记》载，李广是汉文帝时入伍的，在抵抗匈奴侵略的战争中，立过不少功。在汉景帝和汉武帝时代，每一次抵抗匈奴的战争，李广几乎都参加了，而且屡次以少击多，出奇制胜。匈奴侵略者对于李广，又害怕又敬佩，称他为“飞将军”。有一次，李广受命领着少数兵马，出长城去和人数众多的匈奴侵略者作战。因双方实力过于悬殊，李广不敌被俘。在被解往敌营的途中，他趁敌人不备，突然跃起，夺了一匹好马，飞奔逃回。匈奴兵几百人狠命追赶，被他射多人，终于脱险。可是逃回后，汉军却“按军法”判他罪。他缴纳了大量赎金，才以撤免官职了事。过了几年，匈奴又大举进犯，李广又奉命带4000骑兵去抵抗。他被匈奴4万兵团团围住，部下都非常害怕。李广派他儿子李敢，只带几十骑兵，从左到右，直穿敌人阵地，跑了一圈，回来 报告 道：“没什么，匈奴不难对付!”部下这才稍为安心。李广亲自用最强劲的大弓，射杀敌人部将。连杀好几人，敌人的攻势渐见减退。李广指挥将士，沉着应战，气概从容，毫无慌乱之色。大家深受感动，勇气也因此大增。这样艰苦支持了两天，援军来到，敌人才退去。李广最后一次与匈奴作战，已经60多岁了，可是他精神抖擞，毫无老态。这一次，大军由大将军卫青统率。李广名义上是前将军，可是卫青怕他立功，不让他正面出阵，故意叫他绕东路。后因没有向导，迷失了路，未能如期开赴指定地点，被借此问罪。李广气愤不过，竟被逼自刎而。李广有个堂兄弟，名叫李蔡，汉文帝时，与李广同为“郎”一级的小官，声望远不如李广，只是一个平凡的庸人罢了。然而到了武帝时代，李蔡已被封侯爵，官居丞相。而李广这位一生与匈奴侵略者作战70余次的“飞将军”，却落了个悲惨的下场!人们为李广抱不平，但是，除了抱怨命运之外，谁能说什么呢!“飞将数奇”这句成语，便由此产生。

3、成语： 风吹草动

拼音： fēng chuī cǎo dòng

解释： 风稍一吹，草就摇晃。比喻微小的变动。

成语故事：

春秋时代，楚平王杀了大臣伍奢，又追捕伍奢的第二个儿子伍员。伍员得到凶讯立即乔装改扮，直奔昭关，准备到吴国去。可是，昭关已有重兵把守，伍员出不了关。伍员正在走投无路之际，巧遇父亲的好朋友东皋公。伍员在东皋公家吃不下饭，睡不着觉，一夜间熬得须发全白。后来，伍员在东皋公的帮助下，终于被他混出关去。

伍员逃到一条大河边，他怕追兵赶来，就隐藏在芦苇丛中。过了一会，他见一只渔船溯水而来，急忙叫道：渔夫，渔夫，快快渡我!渔翁见他气度不凡，就问他的真实姓名，伍员照实说了。渔翁很同情他，不仅帮他渡过大河，还拿来麦饭、鱼羹给他吃。

唐代有人写成《伍子胥变文》，用风吹草动，即便藏形来形容他逃亡时的情景。

成语风吹草动，风稍微一吹，草就摇晃起来。比喻一点点动静，轻微的动荡或变故。

4、成语： 高枕无忧

拼音： gāo zhěn wú yōu

解释： 垫高枕头睡觉，无忧无虑。比喻思想麻痹，丧失警惕。

成语故事：

春秋时代，在齐国有位名叫孟尝君的人，他非常喜欢与文学家还有侠客风范的人交朋友，为了能与他们常讨论国家大事，总喜欢邀请这些人到家中长住。在这些人当中，有位叫冯谖的人，他常常一住就是住上很长一段时间，但是却什么事都不做，孟尝君虽然觉得很奇怪，但是好客的他还是热情招待冯谖。

有一次，冯谖替孟尝君到薛地这地方讨债，但是他不但没跟当地百姓要债，反而还把债倦全烧了，薛地人民都以为这是孟尝君的恩德，而心里充满感激。直到后来，孟尝君被齐王解除相国的职位，前往薛地定居，受到薛地人热烈的欢迎，孟尝君才知道冯谖的才能。一直到这时候，不多话的冯谖才对孟尝君说：通常聪明的兔子都有三个洞穴，才能在紧急的时候逃过猎人的追捕，而免除一。但是你却只有一个藏身之处，所以你还不能把枕头垫得高高地睡觉，我愿意再为你安排另外两个可以安心的藏身之处。于是冯谖去见梁惠王，他告诉梁惠王说，如果梁惠王能请到孟尝君帮他治理国家，那么梁国一定能够变得更强盛。于是梁惠王派人邀请孟尝君到梁国，准备让他担任治理国家的重要官职。可是，梁国的使者一连来了三次，冯谖都叫孟尝君不要答应。梁国派人请孟尝君去治理梁国的消息传到齐王那里，齐王一急，就赶紧派人请孟尝君回齐国当相国。冯谖要孟尝君向齐王提出希望能够拥有齐国祖传祭器的要求，并且将它们放在薛地,，同时兴建一座祠庙，以确保薛地的安全。祠庙建好后，冯谖对孟尝君说：现在属于你的三个安身之地都建造好了，从此以后你就可以垫高枕头，安心地睡大觉了。

5、成语： 汗流浃背

拼音： hàn liú jiā bèi

解释： 浃：湿透。汗流得满背都是。形容非常恐惧或非常害怕。现也形容出汗很多，背上的衣服都湿透了。

成语故事：

有一天汉文帝想了解一下国家与人民百姓的事情，于是他就把右丞相周勃找来，问他：全国一年之中要审理、判决的大大小小案件一共有多少件?周勃一听楞了一下，低着头，回答汉文帝说不知道。文帝又问：那么全国上下每年收入和支出的金钱又是多少?周勃急出一身冷汗，汗水多得把脊背的衣服都弄湿了，因为他还是回答不出来。汉文帝又问左丞相陈平，陈平说：这些事情都分别有掌管的人，问审理案子的事，有廷尉;问财务的事，有内史，只要把他们都找来，一问就知道了。汉文帝听了点点头，对陈平的回答十分满意。

事后周勃感到非常羞愧，觉得自已反应、机智都不如陈平，于是借着生病想回家乡养老的理由，辞去右丞相的官职。

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邯郸成语典故文化的介绍

自己从下面的文章里摘抄两三千字就可以了吧？

成语典故文化是中国最古老的文化现象之一,是与现代文化渊源关系十分密切的一种文化,同时也是一种较为复杂的文化体系。

邯郸成语典故文化是这个文化系统的重要组成部分之一,并以其丰富的内容、独有的特点成为中华民族成语典故文化中最为耀眼的一颗明珠。

邯郸被称为“成语典故之都”,很难再找到一个城市或地区的成语典故文化能与邯郸的这种文化相比拟。

作为邯郸城市文化典型代表的邯郸成语典故文化有五大特征,研究和推广有着重要的历史意义和现实意义。

1.条目众多,内容丰富

任何一种文化的产生和形成,都是与自身的一定历史密切相连的。

就邯郸成语典故文化而言,纷繁的邯郸历史是衍生和传承这种文化的基础,并随着邯郸历史的发展而逐步丰富和发展起来。

如前所述,邯郸成语典故文化散见于多种形式的文化记载中。

其数量之多、内容之丰富在全国是

不多见的。

就现代学者研究而言,郝在朝先生编著

的《邯郸成语典故》[1]一书收录了1584条;申有顺、梁

辰、马延良、乔永生先生编著的《邯郸成语典故辞

典》[2]收录了4811条,其中主条3015条,附见条1796

条,内容涉猎邯郸的政治、经济、军事、文化、科技、风

俗、人物等诸方面,集邯郸古今成语典故研究之大成,

容邯郸古今历史为一集,可以说是邯郸成语典故文

化特征的一个诠释。

毋庸置疑,条目众多,内容丰富是邯郸成语典故

文化的一个显著特征。

但也有不少人对此曾提出过

一些质疑,主要表现在对一些成语典故的界定上还

存在着不同的认识。

这里我们姑且不再去论及。

但

可以肯定的是,无论怎样去判定邯郸成语典故条目

数量的多少,都在推动着这种文化研究工作的深入。

2.使用广泛,通俗易懂

广泛性与通俗性是邯郸成语典故文化的又一个

特征,也是现今大众文化的一个典型特征。

当下语

境下的“大众”与“大众文化”,早已脱离出世俗规定而

有其特定意味和内涵。

所谓大众文化既不是革命史

叙述中作为历史主体的“人民大众”,也不是传统意义

上被主流排斥或边缘化作为草根阶层的“底层民众”,

其确切所指是今天的普通劳动群众,他们是能够消费得起大众文化的主体。

在这种语境下,邯郸的这

种成语典故文化广为传颂,许多成语具有鲜活的生

命力,“毛遂自荐”、“负荆请罪”、“黄粱美梦”常在人们

的日常生活中使用,并随着时代的发展,又赋予了新

的内容,拓宽了使用范围。

显然,在当前语境中,邯郸成语典故文化作为一

种大众文化,被作为文化产业、媒体文化、消费文化、

视听文化、商业娱乐文化等加以界定和理解,实际上

它表征着一种新的生活方式和使用方式,从而使得

这种文化有了更广泛的社会内容。

通俗性是文化存在与发展的前提。

文化是人们

在改造客观世界、调节自身感情的过程中所表现出

来的时代特征、地域风格和民族样式。

《易经·系辞》

中说:“乾以易之,坤以简能,易则易知,简则易从。

易

知则有亲,简从则有功”。

文化的通俗性决定了文化

的大众性,进而决定了发展性,乃至于文化存在之命

运。

同样是文化,晦涩难懂的古埃及文化早已不再

流传,而通俗易懂的欧美文化却能风靡全球。

在中

国传统文化中,民间文化如神话、传说、民间故事、谚

语等之所以能够超越时空,经久不衰,其通俗性起了

关键作用。

邯郸成语典故文化具有这一明显特征。

邯郸成

语典故的内容就发生在邯郸这块土地上,多少世纪

以来,祖祖辈辈的言传身教已经使这种文化逐步向

民间文学的形式演变,并出现在日常生活中。

他们

对这种文化本身就有一种亲切感,文字记载、图画戏

剧都在反映着他们及他们祖先生活的场景。

耳濡目染之下,这种文化已经潜入他们记忆的

深处。

在这种情景之下,通俗文化从精典文化中解

放了出来,成为普通大众在文化市场中消费的对象,

进而使普通民众有了享有文化的消费权益,不仅丰

富了民众的精神生活,开辟了文化普及的新途径,还

推进了文化民主化的发展,带动了文化产业的发展,

对新的文化空间的形成起到了很大的作用。

甚至对

民众现代人格、观念、生活及思维方式的培育,都有着

不可漠视的价值。

可以说,具有微观政治学意味的

邯郸成语典故文化正以现代的面貌和精神,对正在

走向现代化进程深处的当下大众的形象塑造有不可

忽视的意义。

3.彰显时代,传承性强

任何一种文化都是传统文化的延续,又是一定

时代的产物。

马克思恩格斯说过:“一切划时代的体

系的真正的内容都是由于产生这个体系的那个时的需要而形成起来的”。

邯郸成语典故文化彰显出来的文化特征也是如

此。

它是时代的产物,又反映着历史与时代,无不打

上时代的烙印。

“胡服骑射”、“围魏救赵”、“纸上谈

兵”“完璧归赵”等一系列成语典故无不隐掩着战争的

风云,从而把一幅幅铁马金戈、枕戈待旦的历史场景

在人们的眼前展现了出来。

这种成语典故文化,既

是对赵国历史文化的浓缩,又体现着时代的显明特

征,这种特征是这些成语典故文化跳荡于历史中的

生命,每思及此,它就会被人们从历史中牵引出来,并

对社会的发展产生积极的作用。

文化具有很强的继承性和延续性,对于人类始

终具有存在的价值,继承传统文化,接受文化传统,是

人生的主要行为之一。

在任何时候,无论什么样的

破坏,都不能使文化完全绝迹。

邯郸成语典故文化

从产生到今天,已经走过了几千年的历程,时光不仅

没有损磨它的光辉,反而使得它更加多采靓丽,个中

原因,一方面是它的历史价值所在,更重要的方面是

人们继承和发展的结果。

这种传承性特征体现出来

的是邯郸历史文化发展的脉络,再现的是邯郸人对

自己历史文化沿革的尊重,它把邯郸市接连不断的

历史通过成语典故凝聚起来,从而给了人们一种更

有趣味的解读历史的方式。

4.寓意深刻,教育性强

一个群体或一个社会的生存和发展,在很大程

度上有赖于它所拥有的文化。

打开邯郸成语典故字

典可以看出,这种文化不仅寓意深刻,哲理性强,同

时,不少成语典故已经成为人们行为和思想的座右

铭,无论是对于今天的人还是后来的人都有着强烈

的教育意义和鼓舞作用。

“毛遂自荐”鼓励人们要敢

于张扬个性,突破自我,说到底是一种奉献爱国精神;

“将相和”则说明无论在什么情况下,都要把国家利益

放在第一位,这和所说的“苟以国家生以,岂

因祸福避趋之”讲的是一个道理,只是所处的

时代比“将相”所处的时代要晚得多。

如果说“纸上谈

兵”铸就了赵人一国之训的话,那么,“前事不忘、后事

之师”就是对这则成语的最好说明,它告诉人们不要

忘记历史的训鉴。

当然还有“兼听则明、偏信则暗”、

“青出于蓝而胜于蓝”等至理名言。

这些成语典故文

化提醒人们,不能接续历史,就不能开辟未来。

这种

接续的愿望和能力,使人类得以发达起来,也使得这

种文化有了永恒不灭、生生不息的力量。

这也是我

们所说的邯郸成语典故具有教育性的原因之一。

5.遗迹横陈,可考性强

毫无疑问,邯郸是一个有着悠久历史的文化

城市。

之所以这样说,除了它所拥有的博大的精

神文化之外,还在于它有着丰富的物质文化遗存。

这些遗存是邯郸历史的见证,也是历史留给后人

的一份宝贵财富。

就邯郸成语典故而言,它有着

印证实物的意义。

如前文所述,相传建于战国时期的丛台至今

仍然屹立于邯郸的都市中,与现代的高楼大厦不

同,总给人一种历史的沧桑之感,令人浮想联翩。

赵武灵王的胡服骑射改革、梅良玉与陈杏元的丛

台诀别,彷佛就在眼前。

由此及彼,学步桥仍然横

亘在沁河之上,雕栏玉砌,风景依然,是邯郸市内

的一条亮丽的风景线。

几许清风吹过,桥下的流

水也会泛出一些涟漪来。

人们在工作之余,也会

信步向这里走来,或是访古,或是问幽,在古今间

享受着一种恬淡。

回车巷今天还在邯郸市人民路

南的一个小区中,整条小巷一直散发着历史的幽

香,吸引着天南地北的游客们。

不仅如此,在邯郸

市的周围还有许多这样的遗迹聚落,永年的吕仙

祠与黄粱梦,似乎在告诉人们邯郸道长、黄粱梦

短;涉县的娲皇宫又似乎在说着抟土造人、女娲补

天;临漳的铜雀台上似乎又响起了清商音乐、建安

诗篇……。

由此而对应的邯郸成语典故文化凝结

着历史的真实,使人浮想联翩,这在其他城市中确

实是不多见的。

二、研究和推广邯郸成语典故文化的重要历

史意义和现实意义

历史证明,邯郸的成语典故文化是中国历史

文化中的重要组成部分,祖祖辈辈的邯郸人以持

续不断的生命实践,铸就和享有了邯郸文化的灵

魂。

文化使邯郸的发展香火不断,文化使邯郸人

民紧紧地凝聚在一起。

文化是邯郸生命体内的血

液,包含着独特的遗传基因。

人类历史中的一切

终将化为过眼云烟,惟有文化长存与不朽,这是一

个历史的结论。

因此,研究和推广邯郸的成语典

故文化,有着重要的历史意义和现实意义。

1.研究和推广成语典故文化,对于弘扬和培

养邯郸的城市文化精神有着重要的意义。

社会发

展史告诉我们,一个民族,一个国家,没有振奋的

文化精神,没有高尚的文化品格,就没有坚定的发

展方向,就不可能立于先进文化之林。

对一个城市来说,文化是精神的火炬,是前进

的号角。

一个没有文化的城市,是不能够与世长

存的。

就邯郸而言,邯郸成语典故文化对于打造

邯郸的城市文化精神,有着得天独厚的优势。

在

邯郸社会的历史发展过程中,邯郸先民以强烈的

爱国主义精神,自强不息的人生情怀,开放包容的

性格,矢志不渝的追求为后人树立了光辉的榜样,

创造出了灿烂的文化,这种文化和时代精神一道,

已经植根于邯郸人民的生活中,镌刻在邯郸人民

的心灵上,并成为人们的行为准则和价值取向。

由此而孕育出来的伟大精神,必将会对邯郸城市

精神的形成和发展产生深远的影响。

当代研究邯郸地方文化的工作者,应该遵循

先进文化的发展方向,自觉投身于改革开放的伟

大实践,努力推进区域文化的创新和繁荣,利用本

土文化资源,打造区域文化特色,努力创作出适应

时代的文艺作品,用以繁荣人民的精神家园,这是

当代文化工作者肩负的庄严使命。

2.研究和推广成语典故文化,对于推动邯郸

社会的可持续发展有着重要的意义。

上个世纪八

十年代未,世界各地75位诺贝尔奖获得者在巴黎

*** 上通过的《巴黎宣言》曾大声呼吁:“如果人类

要在二十一世纪生存下去,就必须回首2500年

前,去吸收孔子的思想。”这是一个振聋发聩的声

音。

它说明,人类要想生存和发展,必须学习和吸

收富有人文主义精神的中国传统文化,把科学精

神和人文精神结合起来。

片面追求科学技术的发

展,冷落或漠视人文精神的继承和发展,将会给社

会的发展带来严重的影响。

事实证明,没有深厚

人文素质的城市和国家不可能做到可持续发展。

反之,将会给城市和国家的发展增加新的活力。

谁忽视了这一点,谁就将会犯一个极大地错误。

多少年来,邯郸的成语典故文化散发着人文

主义的清香,弥漫在邯郸这块古老的土地上,沁人

肌肤,润人心肺,催生着和谐文明的花朵。

它的内

涵是由邯郸人民世代相传的精神记忆构建起来的

精神岛屿,离开了它,这个城市就没有了立足之

处,就可能退回到蛮荒时代。

因此,开展对邯郸成

语典故文化的研究和推广,是邯郸城市与区域发

展的重要问题之一,也是邯郸城市及区域可持续

发展的动力所在。

3.研究和推广邯郸成语典故文化,对于人们

形成良好的人文修养有着重要的意义。

社会进化史说明,地球上的生命在三十六亿年的演化过程

中,从简单到复杂,从低级走向高级,并最终产生

了理性的生命———人。

从人诞生的那一天起,他

就和文化齐头并进。

孔子曰:“质胜文则野,文胜

质则史。

文质彬彬,然后君子”。

这说明,文化是

做人的根本。

在文质彬彬这一成语中,首先强调

的是个“文”字,没有文化就不能文质彬彬,缺少文

化就难以达到文质彬彬。

所以,加强文化修养,提

高文化素质是做人高境界的第一要素。

邯郸成语典故文化为我们提供了这样的好素

材。

邯郸成语典故“学不可己矣”是说人要坚持学

习,注意养成;“锲而不舍,金石可镂”是说人只有

持之以恒的学习,才能达到成功的彼岸。

“是故无

冥冥之志者,无昭昭之明;无忄昏忄昏之事者,无赫赫

之功。”[3]这就把人的文化修养推广到一个更为广

阔的领域。

它说明学习是一个长期的过程,个人

修养也是一项终生的事业,不可一蹴而就,也不可

半途而废,这样才能取得成绩,才能使自己的人生

境界日臻完善。

显然,这种文以养人的思想在今

天依然有着十分重要的意义。

很难想象,一个没

有文化修养的人、一个没有知识的人能够谈得上

对社会做出什么贡献,这无疑是不可能的。

文化孕育文明,使人类脱离野蛮时期,步入文

明时代;文化培育文雅,使人脱离粗俗,进入温文

尔雅之境界;文化启迪智慧,使人走出愚昧,奔向

文明智慧之世界。

4.研究和推广邯郸成语典故文化,对于增加

邯郸文化的吸引力有着重要的意义。

中国传统文

化的内容包罗万象,巨细纷繁,既有浩如烟海的

儒、释、道、医、易等诸多文献典籍,还有书法、绘

画、文学、音乐、戏剧、武术、杂技等具有永恒魅力

的艺术。

这些穿越时空的不朽之作和艺术表现形

式,既是中华民族的瑰宝,同时对整个世界也有强

大的吸引力。

吸引力是指把别的物体、别人的力量或别人

的目光引到自己这方面的力量。

它不靠任何强迫

性的手段,只是凭借自己的魅力,把别人的眼球吸

引到自己关注的地方上来。

吸引力的特征体现在

两个方面:一是文化对文化工作者的吸引力;二是

文化特别是文化艺术作品对群众的吸引,对市场

的吸引和对外文化交流的吸引。

有没有文化吸引

力,决定文化工作者的得与失,决定文化事业和文

化产业的兴与衰,决定着文化交流渠道的宽与窄,决定着文化工作的地位和作用,决定着城市和社

会的发展。

如何提高和增强区域文化的影响力,已成为

*** 和文化界十分关注的一个问题。

事实证明,

邯郸的成语典故文化内容丰富,文脉绵长,立意独

特,寓意深远,是我国文化宝库中不可缺少的财

富。

怎样利用这一资源,加大文化吸引力,使更多

的人投入到这一研究和推广中去,显然需要我们

认真地去进行考虑。

难能可贵的是,邯郸的这种成语典故文化已

经召开了一些全国性的学术会议,并把一些知名

学者吸引到了这种文化的研究与推广中去,这是

一种十分可喜的现象。

它可以使更多的人从邯郸

的成语典故文化中汲取更多的营养,促使更多的

人在文化春风的吹拂下快乐的生活。

这对于提升

邯郸的文化形象,扩大邯郸文化的影响无不有着

十分重要的意义。

5.研究和推广邯郸的成语典故文化,对于增

加邯郸文化的竞争力有着重要的意义。

众所周

知,文化在综合国力的竞争中地位日益重要,谁掌

握了文化市场的制高点,谁就能在日益激烈的国

际竞争中掌握主动权。

一般地说,文化竞争力包括两个方面的内容:

一是与相异文化形态机制的竞争,表现为国家与

国家之间的文化竞争。

这方面的竞争主要是文化

价值观念、文化生产力的整体竞争,既具有相互借

鉴、相互促进的同一性,又具有相互冲突、相互撞

击、相互排他的性质;另一种是文化形态机制内部

的竞争,表现为一个国家社会内部之间的文化竞

争。

这主要是一种文化生产力水平、效益、规模的

竞争,并随着社会的发展,呈现出日益激烈之势。

这两种不同范畴的文化竞争力,都是文化发

展的集中体现,是文化创造力的强烈诱因。

在竞

争中创造,在创造中竞争,是文化生产力发展的一

个基本规律。

实践证明,没有竞争就没有活力。

竞争是发

展的内驱力。

我国的文化事业和文化产业要有大

的发展,就一定要提倡竞争,鼓励竞争,保护竞争,

只有竞争,才能使各种文化有所发展,才能使文化

生机盎然。

邯郸成语典故文化要提高竞争力,无疑必须

在研究和推广上很下功夫。

这种研究和推广应该

体现在多个层面,既要有论文论著的涌现,又要有动漫产品的制作,既要有现代传媒的大力传播,又

要借助**、连续剧的展演,让成语典故文化走出

邯郸,回馈邯郸。

只有这样,才能发展和促进邯郸

的文化生产力,才能在文化竞争中立于不败之地。

6.研究和推广邯郸的成语典故文化,对于增

强邯郸文化的和谐力有着重要的意义。

和谐社会

是一种古老的社会理想,也是总结历史经验而得

出的新的科学人文理念。

构建和谐社会,始终离

不开文化和谐力的整体性作用。

文化和谐力是指通过文明的方式和文明的手

段来促进和谐。

诸如引导、梳理、微调、感染、潜移

等文明方式去促进社会和谐。

和谐文化既是和谐

社会的特征,也是宏观社会的精神动力。

在古人看来,和谐是一种美好的社会状态。

早在《左传》中就极力提倡和谐思想,提出了“太

和”的观念,指各种事物间、不同对立面相互配合、

统一进而达到平衡状态。

孔子、孟子讲和,荀子认

为“合则一,一则多力”,认为一个组织内部人们的

和谐相处,就能取得一致,增大力量。

《礼记·礼

运》中描绘了一个令人为之神往的理想社会:“大

道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。

故人

不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,

幼有所长,鳏、寡、独、废、疾者皆有所养。”这些思

想都表达了人们盼望社会和谐的美好愿望。

哪怕

是最普通的老百姓,也明白这样一个道理:“家和

万事兴”。

邯郸成语典故文化具有增加文化和谐力的重大

作用。

无论从道德观念出发还是从自然法则中去分

析,邯郸的成语典故文化渗透着这种古老文明的精

髓。

它教育人要与人为善,重德修为,敦厚大度,一诺

千金。

同时,热爱自然,珍惜生命,人禽共处,和谐相

生。

这种文化像春雨又似春风,把一缕缕清风吹入

人们的心底,让人们在潜移默化中感受邯郸文化带

来的快慰。

“将相和”“邯郸鸠”可为典型例证。

因此,

研究和推广邯郸成语典故中的和谐力因素,对于我

们构建和谐社会是不无启发的。

7.研究和推广邯郸成语典故文化,对于增强

邯郸文化的凝聚力有着重要的意义。

一个伟大的

国家,一个有前途的民族,一定是一个充满理想情

怀、重视价值理念、具有强大文化凝聚力的民族。

它依靠凝聚力的强有力支撑,会把信仰和理想高

高地置于社会主流精神中神圣不可侵犯的地位。

严复在《天演论·制私篇》中说:“能群者存,不群者灭;善群者存,不善者灭”。

这里的“群”,就是

指一个国家要有凝聚力,团结起来,形成一个坚不

可摧的社会整体。

显然,所谓凝聚力,就是把分散

之力,零乱之力,细微之力,积聚、黏合、融合在一

起,汇聚成推动社会进步的力量。

反映到文化上,

这种凝聚力在两个方面发挥作用:一是把文化多

层面的自身内质力量联合在一起,即在让主流文

化、精英文化、大众文化各自发展的同时,又将其

汇合于构建和谐社会的大局中来;二是通过综合

文化之力,形成一个强大的磁场,吸引、影响、团

结、凝聚全民族、全社会之力,为文化繁荣、祖国富

强、社会进步服务。

邯郸成语典故文化有着强大的凝聚力,多少

世纪以来,这种文化把邯郸人民紧紧地团结在一

起,他们与天斗,其乐无穷;与地斗,其乐无穷;与

人斗,其乐无穷,创造出了数不清的生命奇迹,抒

写了邯郸历史的辉煌,并成为后人的宝贵财富。

今天,在我们进行社会主义现代化建设的过程中,

同样需要继承这一传统文化精神,凝聚一切可以

凝聚的力量,利用一切可以利用的因素,同心同

德,一心一意,把我们的社会主义现代化建设事业

进行到底,使人民过上安居乐业的幸福生活。

所

有这些,对于增强邯郸文化的凝聚力和建设社会

主义现代化都有着重大的意义。

8.研究和推广邯郸成语典故文化,对于增强

邯郸文化的永恒力有着重要的意义。

辩证唯物主

义和历史唯物主义认为,一切社会都处于永恒的

变迁中,承载这种变迁的就有文化的推动、引导、

延续作用。

随着社会的变迁而进行文化的创造,

是文化发展永恒的一条重要规律。

人类具有永恒的生命———文化。

常

委会副委员长许嘉璐先生曾指出:“政治是经常变

化的,经济有着利益的暂时性,文化则具有恒久

性。”这是一个精辟的论断。

不难看出,文化的永

恒力就是指文化有永恒的生命、永恒的价值和永

恒的力量。

无论何时,文化对于人、对于社会、对

于文化自身的发展规律,都具有永久的作用力,都

具有永恒的影响力。

文化力具有永恒性,不论是物质的、社会的,

还是意识形态的,都可以经由社会的机制,从一个

人到另外一个人,从一个民族到另外一个民族,从

一个国家到另外一个国家进行传播。

文化是一个连续统一体,是在时间中从一个时)代流传到另外一个时代,这里没有

生物学与有机体的限制。

邯郸成语典故的研究和推广,使得这种文化

的永恒性在延续,也使得这种文化的精神在拓展,

它通过与其他文化的相互交流、撞击、吸纳、融合,

必将使自己保存有永恒的生命力,并对社会的发

展产生越来越深远的影响,这是不用怀疑的。

邯郸成语典故文化是河北省邯郸市的汉族民间文学。2005年10月26日，中国文联和中国民间文艺家协会在河北省邯郸市举行命名颁牌仪式，授予邯郸市“中国成语典故之都”称号。据专家统计，与邯郸有关的成语典故共有1584条。漫步在邯郸的街头巷尾，随处都能见到成语典故，邯郸学步雕塑（学步桥）、胡服骑射雕塑、荀子雕塑、罗敷雕塑、武灵丛台、七贤祠、回车巷、插箭岭等等，无不让你感到这座国家历史文化名城的魅力。2013年，河北省投资规模最大的文化产业类项目——中华成语文化园正式落户邯郸市。邯郸道是古都邯郸城的中心大道，是秦始皇荀子的故里，是邯郸历史的重要载体。武灵阁、玉皇阁、秦始皇诞生地纪念馆（朱家巷、秦始皇故里）、荀子故里（荀子诞生地纪念馆）、蔺相如回车巷、蔺相如府、廉颇将军府、古战役纪念柱、学步桥、慈禧行宫、邯山书院、武灵丛台、张国彦宗庙、王琴堂故居、汉阙、司马相如题诗枕、河北银行旧址、骑兵雕像群等人文景观荟萃。