论语成语解释及出处是什么寓意-论语成语典故

论语中的成语故事的回答如下：

《论语》是儒家经典之一，其中包含了许多成语和成语故事。以下是一些出自《论语》的成语及其故事：

温故知新：

出自《论语·为政》，意为通过复习旧知识，领悟新的道理。这个成语的故事是，春秋时期，孔子在鲁国担任司寇，为了推行自己的政治主张，他创办了私学，广招门徒。在教学方法上，孔子十分注重引导学生“温故而知新”，即通过复习旧知识，领悟新的道理。

敏而好学：

出自《论语·公冶长》，意为聪明而且好学。这个成语的故事是，春秋时期，卫国有一个叫孔圉的人，他聪明好学，为人谦虚。在卫国当官的时候，他总是尽力做好自己的本分，得到了人们的尊敬和赞扬。

后来，孔子在评价他时说：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知天之已清云尔。”意思是说，我们党里的小子（指孔圉）虽然有点狂妄，但只要继续努力，前途还是不可限量的。

见贤思齐：

出自《论语·里仁》，意为看到贤能的人就想要和他看齐。这个成语的故事是，春秋时期，鲁国的宰相季平子与齐国的宰相田常都是当时有名的政治家，但两人政见不同，常常发生争执。

季平子注重礼教和文化修养，而田常则更加注重权力和利益。孔子在听到季平子的故事后说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是说，看到贤能的人就想要和他看齐，看到不贤能的人就要反省自己有没有和他一样的缺点。

喻之以理：

出自《论语·卫灵公》，意为用道理来开导别人。这个成语的故事是，春秋时期，晋国的大臣赵盾看到晋灵公贪图享乐、不理政事，十分担忧。他多次劝谏晋灵公，但晋灵公不但不听，反而要加害于他。

赵盾无奈之下，只好逃亡国外。后来，晋灵公被部下刺杀身亡，赵盾被召回国内重新担任要职。他总结晋灵公被刺杀的原因时说：“古人谓喻之以理，若晋君听从我的劝告，又何至于有今天的局面呢？”意思是说，如果当时我能用道理来开导晋君，让他明白国家危机的严重性，也许就不会发生后来的事情了。

除了以上成语外，《论语》中还有许多其他成语和成语故事，如“不耻下问”、“三思而后行”、“人无远虑必有近忧”等等。这些成语和故事都蕴含着深刻的道理和智慧，对于我们今天的生活和工作都有着很大的启示和指导作用。

谁有出自论语的成语，20个，一定一定要有成语意思

论语中的成语，总结如下：

1 不亦乐乎 《学而》

原文：有朋自远方来，不亦乐乎？

翻译：有朋友从远方来到，不也是很快乐的事情吗？

成语义：①不也是很快乐；②表示程度过甚，达到难以应付的地步；③表示情况令人满意；④表示十分高兴。

2 犯上作乱 《学而》

原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。

翻译：不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。

成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。

3节用爱人 《学而》

原文：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

翻译：治理拥有一千辆兵车的诸候国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，以要守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的季节役使人民。

成语义：节约财用，爱护百姓。

4食无求饱 《学而》

原文：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

翻译：君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点，就可以说是一个好学的人了。

成语义：吃饭不要求饱足。

5居无求安 《学而》

原文：同上

成语义：指不去一心追求安适舒服的居所。

6 安贫乐道 《学而》

原文：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

翻译：贫穷却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。

成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。

7巧言令色 《学而》

原文：巧言令色，鲜矣仁。

翻译：花言巧语，面容和善，这种人是很少有仁德的。

成语义：原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而动听的话。

8告往知来 《学而》

原文：告诸往而知来者

翻译：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。

成语义：

9慎终追远 《学而》

原文：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。

成语义：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。

10温良恭俭让 《学而》

原文：以温、良、恭、俭、让以得之

翻译：用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。

成语义：形容态度温和，举止文雅。

11言而有信 《学而》

原文：信近于义，言可复也。

翻译：讲信用，要符合于义；只有符合义的诺言才可以去实现。

成语义：说出来的话算数，有信用。

12从心所欲 《为政》

原文：七十从心所欲，不逾矩。

翻译：七十岁的时候，就能达到随心所欲，想怎么做就怎么做，不会出现违背规矩。

成语义：①随自己的心意，想怎么样就怎么样；②代指人的年龄，七十岁。

13而立之年 《为政》

原文：三十而立

翻译：三十岁时能自立于世。

成语义：指人开始成熟。

14见义勇为 《为政》

原文：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

翻译：不是自己的祖先却去祭祀，那是谄媚。遇到符合义的事不去做，就是没有勇气。

成语义：见到了正义的事情就要勇敢地去做。

15 举直措枉 《为政》

原文：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

翻译：选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，百姓便信服；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，百姓就不信服了。

成语义：起用正直贤良，罢黜奸佞。

16 犬马之养 《为政》

原文：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？“

翻译：子游问孔子怎样做是孝，孔子说：现在所谓孝顺，就是说能够奉养父母就可以了。其实这是不够的，对于狗马也能做到饲养。如果对父母只奉养而不诚心孝顺的话，那和饲养狗马没有什么区别？

成语义：比喻供养父母。

17 人而无信，不知其可 《为政》

原文：人而无信，不知其可也。

翻译：人如果不讲信用，就不知道该怎么办啦。

成语义：指不讲信用是不行的。

18三十而立 《为政》

原文：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

翻译：我十五岁的时候开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇到事情就不迷惑了；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进去不同的意见；到了七十岁时才能随心所欲，想怎么做，便怎么做，也不会做出违背规矩。

成语义：三十岁自立于世，开始成熟。

19 随心所欲 《为政》

原文：同上。

翻译：同上。

成语义：随着自己的心意，想怎样就怎样。多含贬义。

20 温故知新 《为政》

原文：温故而知新，可以为师矣。

翻译：温习旧的知识，在此基础上就会可以获得新的知识，这样就可以作老师了。

成语义：温习已学过知识有获得新的体会。也比喻回顾历史，认识现在。

21 一言以蔽之 《为政》

原文：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

翻译：《诗经》的内容，用一句概括，就是：思想纯正，没有邪恶的内容。

成语义：用一句话来概括它。

22 异端邪说 《为政》

原文：攻乎异端，斯害也已。

翻译：研读邪说，那是残害自己。

成语义：不符合正统思想的、被认为有严重危害的思想、言论。

23 周而不比 《为政》

原文：君子周而不比，小人比而不周。

翻译：君子在道义上团结人，不以私利相互勾结；小人善于因私利而勾结，不能在道义上团结人。

成语义：关系亲密但不相互勾结。

24是可忍，孰不可忍《八佾》

原文：孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

翻译：孔子谈论季氏，说他在庭院内观赏八佾之舞，这种事情如果可以容忍，还有什么不能容忍的呢？

成语义：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。

25 哀而不伤 《八佾》

原文：《关雎》乐而不*，哀而不伤。

翻译：《诗经》中的《关雎》篇的内容快乐而不放荡，忧愁而不悲伤。

成语义：①感情适度，悲哀而不过度伤心；②形容诗歌、音乐等含优雅哀调，却又感情适度而不过分、具有中和之美。

26 不咎既往 《八佾》

原文：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

翻译：已经完成的事情就不再说了，已经做过的事情就不必再劝谏了，已经过去的事情不要再去追究责备了。

成语义：对过去的错误不再追究、责备。

27 尽善尽美 《八佾》

原文：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

翻译：孔子谈到韶乐说：“美极了，又好极了。”谈到武乐时说：“美极了，还不够好。”

成语义：形容事物达到完美无缺的境地。

28 了如指掌 《八佾》

原文：或问 之说。子曰：“不知也。知其说者之于天也，其如示诸斯乎！”指其掌。

翻译：有人问孔子举行“ 祭”的由来。孔子说：“不知道。能懂这种道理的人治理天下，会像把东西摆在这里一样吧！”孔子一边说一边指着自己的手掌。

成语义：对情况清楚得就像指点掌上的东西给人看一样。比喻对事物了解得非常清楚。

29 杞宋无征 《八佾》

原文：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。

翻译：孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，杞国去不足以作为考证的证明；殷代的礼，我能说出来，宋国却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果文献足够的话，我就能用它来作考证的证明了。

成语义：杞国、宋国没有证据可以证明。比喻事情缺乏足够的证据。

30绘事后素 《八佾》

原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”

翻译：子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明，粉嫩的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。’是什么意思呢？”孔子说：“先有了白地子，然后才画上画。

成语义：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。

31朝闻夕 《里仁》

原文：朝闻道，夕可矣。

翻译：早上明白道理，晚上去，也是可以的。

成语义：早上听到真理，哪怕晚上去也心甘情愿。形容对真理的渴望心情。

32 恶衣恶食 《里仁》

原文：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

翻译：孔子说：“士有志于道，而又以穿的衣服不好吃的饭菜不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论的。”

成语义：粗劣的衣食。形容生活俭朴。

33 观过知仁 《里仁》

原文：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

翻译：孔子说：“人犯的错误，同他那一类人是一样的。观察一个人犯的什么错误，就能知道他是哪一类人。

成语义：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。

34 见贤思齐 《里仁》

原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”

翻译：孔子说：“见到圣贤的人考虑要向他看齐；看到不贤的人，就应该进行自我反省。

成语义：看到有道德、有才能的人，就想要向他学习，看齐。

35 讷言敏行 《里仁》

原文：子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”

翻译：孔子说：“君子要谨慎地说话，而要敏捷地行动。”

成语义：语言迟缓，行动敏捷。古代儒家所奉行的一种修身之道。

36无适无莫 《里仁》

原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

翻译：孔子说：君子对于天下的事情，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。

37 一以贯之 《里仁》

原文：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”

翻译：孔子说：“曾参啊！我所主张的‘道’是由一个根本的宗旨贯穿始终的。

成语义：原指孔子的忠恕之道贯穿于其整个儒家学说之中。泛指将一种理论、思想贯穿于事物的始终。

38 造次颠沛 《里仁》

原文：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

翻译：君子一刻也不能违背仁德，即使是在最紧迫的时刻也必须按仁德去做，即使是在流离困顿的时候也必须按照仁德的要求去做。

成语义：指匆忙不安定。

39流离颠沛 《里仁》

原文：同上

翻译：同上

成语义：形容生活困苦而到处流浪。

40 安老怀少 《公冶长》

原文：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

翻译：使老人们生活安定，朋友们互相信任，年轻的孩子们得到关怀和爱护。

成语义：使老年人安逸，使年少者归心。形容使人民生活安定。

41不耻下问 《公冶长》

原文：子贡问曰：“孔文子何以谓文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

翻译：子贡向孔子请教：“孔文子为什么谥号叫做‘文’呢？孔子回答说：“因为他聪明而又喜欢学习，遇见比自己差的人，也肯于向他虚心求教，不以为耻辱，所以他的谥号叫做‘文’。

成语义：不以向比自己学识差或地位低的人请教为可耻。形容虚心求教。

42不念旧恶 《公冶长》

原文：子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

翻译：孔子说：“伯夷、不记住过去的仇怨，人们对他的仇怨因此减少。

成语义：不记住或不计较别人过的错误或个人间的仇怨。

43 斐然成章 《公冶长》

原文：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

翻译：我家乡的学生们，志向远大，心气骄傲，而行为粗简，文采都有较高的成就。我不知道应该怎样教导他们。

成语义：①富有文采。多形容文章的文辞生动。②形容成绩或声名显著。含褒义。

44 计过自讼 《公冶长》

原文：子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

翻译：孔子说：“算了吧！我没有过能够看到自身的错误而从内心自责的人。”

成语义：省查自己的过错而内心自责。

45 善与人交 《公冶长》

原文：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

翻译：孔子说：“晏平仲善于同别人交往，和他相处的时间愈久别人就愈敬重他。”

成语义：善于跟别人结成朋友。

46听其言而观其行 《公冶长》

原文：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。

翻译：开始的时候，我对于人，是听了他说的话就相信他的行为；现在对于人我是听了他说的话，还要观察他的行为。

成语义：听了他说的话，还要观察他的行动。指看人是否言行一致。

47 闻一知十 《公冶长》

原文：回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

翻译：颜回听到一件事可以推测知道十件事，我知道一件事只能推测出两件事。

成语义：听到一点就由此此推求而知道十点。形容非常聪明。

48 朽木不雕 《公冶长》

原文：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？

翻译：宰予白天睡大觉。孔子说：腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人，何必再去谴责他呢？“

成语义：①腐朽的木头不能雕刻。比喻人或事情已经到了不可救药的程度。②比喻人不堪造就。

49朽木粪土 《公冶长》

原文：同上

翻译：同上

成语义：比喻不堪造就的人或不可收拾的东西。

50 喜怒不形于色 《公冶长》

原文：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”

翻译：子张问孔子说：“令尹子文三次担任宰相，没有表现出高兴的神情；三次被罢免，也没有表现出愤怒的神色。每次罢免时一定把自己旧日的一切政令公务都告诉新任宰相。

成语义：高兴和愤怒都不表现在脸色上。指沉着而有涵养，感情不外露。

51 三思而后行 《公冶长》

原文：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

翻译：季文子要三次考虑后才做某一件事情。孔子听说了这件事，说：“考虑两次就可以了。”

成语义：原指经过三次考虑，然后去做。后泛指经过反复考虑，然后才去做。

52 愚不可及 《公冶长》

原文：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。

翻译：宁武子，当国家政治清明时，他就聪明；当国家昏庸无道时，他就装愚蠢。他的那种聪明，别人可以赶得上；他的那种装愚，别人可就赶不上了。

成语义：原指装傻，别人无法赶上他。后指极其愚笨。指处于不利局面善于装糊涂的人。

53博施济众 《雍也》

原文：子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”

翻译：子贡说：“如果有人广泛地给人民施以好处，又能周济众人，怎么样呢？可以说是仁德吗？”

成语义：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人们免于患难。

54 不改其乐 《雍也》

原文：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

翻译：一竹筒粗饭，一瓢冷水，住在简陋的不巷子里，一般人都无法忍受这种困苦忧愁，颜回却不改变他的快乐。

成语义：不改变自己的快乐。指处于困苦的境况仍然很来快乐。

55 乘肥衣轻 《雍也》

原文：子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。

翻译：孔子说：公西华到齐国，乘坐肥马驾的车，身穿贵重的皮衣。

成语义：驾驭肥壮的马，身穿贵重的衣服。形容生活奢侈豪华。

56 从井救人 《雍也》

原文：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也。”

翻译：宰我问道：“有仁德的人，虽然告诉他：‘一位有仁德的人掉到井里啦。’他会跟着跳下去吗？”

成语义：跟着落下井的人下井去，以营救落井的人。比喻做好事不讲方式、不计后果没给别人带来好处而徒然损害自己。比喻冒着极大的风险去拯救别人。

57箪食瓢饮 《雍也》

原文：同54

翻译：同54

成语义：一箪食，一瓢水。形容生活贫苦。

58 敬而远之 《雍也》

原文：子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

翻译：孔子说：“专心倡导人民遵守仁义道德，尊敬鬼神，但又要远离它不要沉迷，这就可以说是聪明啦。”

成语义：尊敬他而又有所顾忌而不去接近他。既不得罪他，也不接近。

59乐山乐水 《雍也》

原文：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

翻译：孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人长寿。”

成语义：

60 立人达人 《雍也》

原文：夫仁者，已欲立则而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

翻译：作为有仁德的人，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推已及人，可以说是实行仁的方法呀。

成语义：帮助人建立功业地位。

61 能近取譬 《雍也》

原文：同上

翻译：同上

成语义：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推已及人，将心比心。也指能用就近的事物来做譬喻。

62 文质彬彬 《雍也》

原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

翻译：内在的质朴胜过外在的文采，就未免粗野；外在的文采胜过内在的质朴，就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。

成语义：原形容人既文雅又朴实，后来形容人不仅文雅，而且懂礼貌。

63先难后获 《雍也》

原文：仁者先难而后获，可谓仁矣。

翻译：有仁德的人，首先付出艰苦的努力，获得的结果放在后边全不计较，便可以说是‘仁’啊。

成语义：先辛苦而后收获。形容不坐享其成。

64 周贫济乏 《雍也》

原文：吾闻之也，君子周急不继富。

翻译：我听说过，君子应救济急需要的人，而救济已经富裕的人。

成语义：救济帮助有急难和贫乏的人。

65浮云富贵 《述而》

原文：不义而富且贵，于我如浮云。

翻译：用不义的手段得到荣华富贵，对于我来说，那些荣华富贵如同天上的云彩。

成语义：把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看的很轻。

66 诲人不倦 《述而》

原文：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

翻译：孔子说：“默默地记住接解的知识，学习永不满足，耐心地教导别人而不知疲倦，这些对于我有哪些呢？”

成语义：教导人不知疲倦。形容教导别耐心。

67 举一反三 《述而》

原文：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

翻译：孔子说：不到冥思苦想仍领会不了的时候，不去点拔他；不到想说却说不出来的时候，不去启发他。告诉他一点，他不能由此类推出相关三点，就不要再重复教他了。

成语义：从一件事情类推而知道许多事情。

68 乐以忘忧 《述而》

原文：子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”

翻译：你为会么不说：“他的为人，发愤时，竟然忘记了吃饭；快乐时，就忘记了忧愁，连衰老就会到来也不知道，如此而已。

成语义：快乐的忘记了忧愁。形容非常高兴。

69乐在其中 《述而》

原文：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

翻译：吃粗食，喝冷水，弯曲着胳膊当枕头，快乐就在其中了。

成语义：快乐就在这里。

70临事而惧 《述而》

成语义：遇到事情而有所惧怕。指遇到事谨慎处理。

原文：子曰：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

翻译：孔子说：“赤手空拳要和老虎搏斗，没有船要趟水过河，了都不后悔的人，我不和他在一起。和我一起的必须是遇事小心谨慎，严肃认真，善于筹划谋略的而能争取成功的人

71暴虎冯河 《述而》

原文：同上

翻译：同上

成语义：①空手打老虎，徒步过大河。比喻有勇无谋，冒险蛮干。②比喻果敢勇猛。

72 求仁得仁 《述而》

原文：求仁而得仁，又何怨？

翻译：求仁德而得到了仁德，不有什么怨恨呢？

成语义：寻求仁德就得到仁德。比喻理想、愿望都已实现，如愿以偿。

73 三人行，必有我师 《述而》

原文：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

翻译：孔子说：“三个人在一块行走，其中一定有可以作为我的老师的人。选择他们的长处，向他们学习，看到他们的缺点，就反省自己改正。

74 述而不作 《述而》

原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

翻译：孔子说：只传述旧知识而不创作新知识，相信而且喜爱古代的文化，我把自己比作老彭。

成语义：只阐述前人的学说，自己并不创新，指没有新的见解。

75 信而好古 《述而》

原文：同上

翻译：同上

成语义：信奉并爱好古代文化。

76学而不厌 《述而》

原文：同66

翻译：同66

成语义：努力学习而不满足。

77一隅三反 《述而》

原文：同67

翻译：同67

成语义：从一件事情类推而知道许多事情。即举一反三。

78饮水曲肱 《述而》

原文：同69

翻译：同69

成语义：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。

79用行舍藏 《述而》

原文：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

翻译：孔子对颜渊说：“任用我，我就去；不任用我，就隐藏起来。只有我和你能够做到这样啊！”

成语义：被任命进就出来干一番事业，不被任用时就退隐。

80 执鞭随蹬 《述而》

原文：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

翻译：孔子说：“如果富贵是可以求取的，就是去当一名拿着马鞭的驭者，我也去做。如果不可以求取，我还是做我爱好的事情吧。”

成语义：手执马鞭，跟在马蹬旁边。比喻追随左右，尽心效力。

81 学如不及，犹恐失之 《泰伯》

原文：子曰：“学如不及，犹恐失之。”

翻译：孔子说：“学习好像追赶什么追不上，追上了不恐怕再失去它。

成语义：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了还怕又被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。

82 不在其位，不谋其政 《泰伯》

原文：子曰：“不在其位，不谋其政。”

翻译：同成语义。

成语义：不居于某种职位，就不用去谋划有关的事务。

83 笃志好学 《泰伯》

原文：子曰：“笃信好学，守善道，危邦不入，乱邦不居。

翻译：孔子说：坚定信念，努力学习，坚守治国做人之道，有危险的国家，不要进入，有祸乱的国家，不在哪里居住。

成语义：一心一意爱好学习。

84 犯而不校 《泰伯》

原文：曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

翻译：曾子说：“有才能的人向没有才能的人询问；学问多的向学问少的人询问；有才能却像没有，学问充盈却好像很空虚；被人冒犯了也不去计较。我从前的朋友曾经这样做过。

成语义：别人触犯了自己也不计较。是儒家提倡的恕道。

85 六尺之孤 《泰伯》

原文：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”

翻译：曾子说：“能够把年幼的孤儿托付给他，能够把国家的命运委托给他，面临重大考验坚守气节不动摇屈服。”

成语义：尚未长大成年的孤儿。

86人之将，其言也善 《泰伯》

原文：曾子言曰：“人之将，其言也善“。

翻译：曾子说：“人到临时，他说的话是善意的。形容临终嘱咐之言。

87 而后已 《泰伯》

原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？而后已，不亦远乎？”

翻译：曾子说：“有仁德的人，胸怀不能不宽广，意志不能不坚强，责任重大，道路遥远。把‘仁’作为自已的任务，不也是很重要的吗？直到了才停止，不也是很久的？”

成语义：到才停止。指把毕生的精力全部贡献出来。

88 战战兢兢 《泰伯》

原文：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。‘”

翻译：曾子病重，召集弟子说：“看看我的脚和手，有没有毁伤的地方。《诗经》中说：‘战战兢兢，就像站在深渊的旁边，又像走在薄冰之上。”

成语义：形容极端害怕而小心谨慎的样子。

89如临深渊 如履薄冰《泰伯》

原文：同上

翻译：同上

成语义：好像面对深渊，又好像走在薄冰上一样。比喻处于危险的境地，战战兢兢，提心吊胆。

90 不舍昼夜 《子罕》

原文：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

翻译：孔子面对奔腾不息的流水说：“时间流逝就像这水一样，日夜不停的地奔流。”

成语义：不分白天黑夜。日夜不停。比喻夜以继日。

91 食不厌精，脍不厌细 《乡党》

原文：食不厌精，脍不厌细。

成语义：原指吃米不满足于舂得细，吃鱼、肉不满足于切得细。后来形容食物精细做，极其讲究。

92 春风沂水 《先进》

原文：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞土雩，咏而归。

翻译：春天的衣服已经穿好，和五六个成年人，六七个少年，去沂河洗澡，到舞雩台上吹吹风，唱着歌一路回来。

成语义：原意是大人与儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。

93 成人之美 《颜渊》

原文：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

翻译：君子成全别人的好事，不成全别人做坏事。小人与这相反。

成语义：成全别人的好事或实现其愿望。

94 己所不欲，勿施于人 《颜渊》

原文：已所不欲，勿施于人。

成语义：自己不愿意做的事情，不要强加给别人。

95 驷不及舌 《颜渊》

原文：子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。

成语义：驷马虽快，也追不上说出的话。指话一出口就难以收回。戒说话应当慎重。

96 驷马难追 《颜渊》

成语义：比喻事实既成或话已出口，不可挽回。

97 刚毅木讷 《子路》

原文：子曰：“刚、勇、木、讷，近仁。”

翻译：孔子说：刚直、勇敢、质朴老实，语言谨慎，接近于仁。

成语义：刚直果断，朴实慎重。

98 大言不惭 《宪问》

原文：其言之不怍，则为之也难。

翻译：一个人大言不惭，那么实际去做就困难了。

成语义：说大话不知知道害羞。

99 谲而不正 《宪问》

原文：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

翻译：晋文公诡诈不正派，齐桓公正而不诡诈。

成语义：诡诈而不正派。

100 一匡天下 《宪问》

原文：子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下"。

翻译：孔子说：“管仲辅佐桓公，在诸侯中称霸，匡正了天下"。

成语义：纠正混乱局面，使天下纳入正轨。引申为统一天下。

出自《论语》的成语有哪些？

《学而篇第一》

1-1、学而时习之——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》(1·1)：“子曰：'学而时习之，不亦说乎!”

1-2、不亦乐乎——不是很高兴的吗?《论语·学而》(1·1)：“有朋自远方来，不亦乐乎!”

1-3、犯上作乱——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》(1·2)：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

1-4、巧言令色——巧言：花言巧语;令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》(1·3)：“巧言令色，鲜矣仁!”

1-5、一日三省——每天多次地自我反省。《论语·学而》(1·4)：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?’”

1-6、三省吾身——省：检查、反省;身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》(1·4)：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?’”

1-7、入孝出悌入孝出弟——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》(1·6)：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?”

1-8、行有余力——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》(1·6)：“行有余力，则以学文。”

1-9、贤贤易色——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》(1·7)：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”

1-10、言而有信——说话靠得住，有信用。《论语·学而》(1·7)：“与朋友交，言而有信。”

1-11、慎终追远——终：人;远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》(1·9)：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。’”

1-12、温良恭俭让——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》(1·10)：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

1-13、小大由之——指用途可大可小。《论语·学而》(1·12)：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”

1-14、敏于事慎于言——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》(1·14)：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

1-15、贫而乐道家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》(1·15)：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”

1-16、精益求精——精：完美，好;益：更加。好了还求更好。《论语·学而》(1·15)：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之;治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”

1-17、告往知来——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》(1·15)：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

《为政篇第二》

2-1、众星拱北——拱：环绕，拱卫;北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》(2·1)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-2、北辰星拱——北辰：北极星;拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》(2·1)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-3、一言以蔽之——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》(2·2)：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”

2-4、三十而立——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”

2-5、而立之年——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-6、不惑之年——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-7、知命之年——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-8、耳顺之年——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-9、从心所欲——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-10、犬马之养——供养父母的谦辞。《论语·为政》(2·7)：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”

2-11、因材施教——因：根据;材：资质;施：施加;教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”(2·7)、“子夏问孝”(2·8)。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”

2-12、温故知新——温：温习;故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》(2·11)：“温故而知新，可以为师矣。”

2-13、君子不器——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》(2·12)：“君子不器。”

2-14、周而不比——周：亲和、调合;比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》(2·14)：“子曰：'君子周而不比。’”

2-15、学而不思则罔，思而不学则殆——只学习却不思考，就会迷惑;只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》(2·15)：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”

2-16、异端邪说——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》(2·16)：“攻乎异端，斯害也已。”

2-17、知之为知之，不知为不知——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》(2·17)：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

2-18、多闻阙疑——闻：听;阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》(2·18)：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”

2-19、言寡尤，行寡悔——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》(2·18)：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

2-20、举直措枉——举：选拔，任用;枉：弯曲，比喻邪恶的人;错：废置，罢黜;直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》(2·19)：“举枉错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

2-21、人而无信，不知其可——信：信用;其：那;可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》(2·22)：“人而无信，不知其可也。”

2-22、见义勇为——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》(2·24)：“见义不为，无勇也。”

《八佾篇第三》

3-1、是可忍，孰不可忍——是：这个;孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。《论语·八佾》(3·1)：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

3-2、杞宋无征——指资料不足，不能证明。《论语·八佾》(3·9)：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”

3-3、了如指掌了若指掌如指诸掌——了：明白;指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》(3·11)：“或问禘之说。子曰：'不知也;知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!’指其掌。”

3-4、告(gù)朔饩(xì)羊——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语·八佾》(3·17)：“子贡欲去告朔之饩羊。”

3-5、爱礼存羊——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》(3·17)：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”

3-6、乐而不*——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》(3·20)：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”

3-7、哀而不伤——哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》(3·20)：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”

3-8、成事不说——说：解说。原指事情已成，不要在解说;后指事情已过，不要再解说。《论语·八佾》(3·21)：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

3-9、既往不咎不咎既往——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》(3·21)：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

3-10、尽美尽善——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》(3·25)：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”

《里仁篇第四》

4-1、里仁为美——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语·里仁》(4·1)：“里仁为美，择不处仁，焉得知?”

4-2、造次颠沛——流离失所，生活困顿。《论语·里仁》(4·5)：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

4-3、观过知仁——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语·里仁》(4·7)：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

4-4、朝闻夕——早晨闻道，晚上去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》(4·8 )：“朝闻道，夕可矣。”

4-5、恶衣恶食——恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语·里仁》(4·9 )：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

4-6、无适无莫——适：厚;莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。《论语·里仁》(4·10)：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”

4-7、一以贯之——贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。《论语·里仁》(4·15)：“参乎!吾道一以贯之。”

4-8、见贤思齐——贤：德才兼备的人;齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。《论语·里仁》(4·17)：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

4-9、游必有方——要是出游，必须要告知去处。《论语·里仁》(4·19)：“父母在，不远游，游必有方。”

4-10、一则以喜，一则以惧——一方面高兴，一方面又害怕。《论语·里仁》(4·21)：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

4-11、讷言敏行——讷言：说话谨慎;敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。《论语·里仁》(4·24)：“君子欲讷于言而敏于行。”

《公冶长篇第五》

5-1、瑚琏之器——瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。《论语·公冶长》(5·4)：“子贡问日：'赐也何如?’子日：'女器也’。日：'何器也?’日：'瑚瑚也。’”

5-2、闻一知二——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》(5·9)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

5-3、闻一知十——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》(5·9)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

5-4、朽木不雕朽木难雕朽木不可雕——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。《论语·公冶长》(5·10)：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?’”

5-5、朽木粪土朽木粪墙——朽木：烂木头;粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语·公冶长》(5·10)：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?’”

5-6、听其言而观其行——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。《论语·公冶长》(5·10)：“今吾于人也，听其言而观其行。”

5-7、敏而好学——敏：聪明;好：喜好。天资聪明而又好学。《论语·公冶长》(5·15)：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”

5-8、不耻下问——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。《论语·公冶长》(5·15)：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”

5-9、善与人交——善于与别人交朋友。《论语·公冶长》(5·17)：“子曰：'晏平仲善与人交，久而敬之。’”

5-10、三思而行三思而后行——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。《论语·公冶长》(5·20)：“季文子三思而后行。”

5-11、愚不可及——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。《论语·公冶长》(5·21)：“宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

5-12、斐然成章——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《论语·公冶长》(5·22)：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

5-13、不念旧恶——念：记在心上。不计较过去的怨仇。《论语·公冶长》(5·23)：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

5-14、安老怀少——安：安顿;怀：关怀。尊重老人，使其安逸;关怀年轻人，使其信服。《论语·公冶长》(5·26)：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

5-15、计过自讼——检讨自己的过错而内心自责。《论语·公冶长》(5·27)：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”

《雍也篇第六》

6-1、行不贰过——指犯过的错误不再犯。《论语·雍也》(6·3)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”

6-2、迁怒于人——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。《论语·雍也》(6·3)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”

6-3、肥马轻裘乘肥衣轻——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语·雍也》(6·4)：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”

6-4、周急继乏周急济贫周贫济老——周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。《论语·雍也》(6·4)：“吾闻之也：君子周急不济富。”

6-5、犁生骍角——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。《论语·雍也》(6·6)：“子谓仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?’”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”

6-6、一箪一瓢——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-7、箪食瓢饮——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-8、陋巷箪瓢——陋：简陋，窄小;箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-9、不改其乐——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-10、不堪其忧——忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-11、行不由径——径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。《论语·雍也》(6·14)：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

6-12、祝鮀之佞——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。《论语·雍也》(6·16)：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

6-13、文质彬彬——文：文采;质：实质;彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。《论语·雍也》(6·18)：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

6-14、敬而远之——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。《论语·雍也》(6·22)：“务民之义，敬鬼神而远之。”

6-15、先难后获——难：艰难，劳苦;获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。《论语·雍也》(6·22)：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

6-16、乐山乐水——乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。《论语·雍也》(6·23)：“知者乐水，仁者乐山。”

6-17、从井救人——从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。《论语·雍也》(6·26)：“宰我问曰：'仁者，虽告之曰：井有仁(人)焉，其从之也?’子曰：'何为其然也?君子可逝也，不可陷也。’”

6-18、博文约礼——博：广;约：约束。广求学问，恪守礼法。《论语·雍也》(6·27)：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

6-19、中庸之道——指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》(6·29)：“中庸之为德也，其至矣乎。”

6-20、博施济众——博：广泛;济：救济。给予群众以恩惠和接济。《论语·雍也》(6·30)：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”

6-21、立人达人——立：建树，成就;达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

6-22、能近取譬——能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。《论语·雍也》(6·30)：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

《述而篇第七》

7-1、述而不作——述：阐述前人学说;作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”

7-2、信而好古——信：相信;好：爱好。相信并爱好古代的东西。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”

7-3、爱素好古——指爱好朴质，不趋时尚。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”

7-4、学而不厌——厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。《论语·述而》(7·2)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

7-5、诲人不倦——诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。《论语·述而》(7·2)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

7-6、不愤不启——愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。《论语·述而》(7·8)：“不愤不启，不悱不发。”

7-7、不悱不发——悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。《论语·述而》(7·8)：“不愤不启，不悱不发。”

7-8、举一反三——反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

7-9、一举三反——指善于推理，能由此及彼。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

7-10、一隅三反——从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

7-11、用行舍藏——任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。《论语·述而》(7·11)：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”

7-12、一虎不河——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”

7-13、暴虎冯河——暴虎：空手搏虎;冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”

7-14、而无悔——就是了也不懊悔。形容态度坚决。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。”

7-15、临事而惧——临：遭遇，碰到;惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。《论语·述而》(7·11)：“必也临事而惧，好谋而成者也。”

7-16、执鞭随蹬——手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。《论语·述而》(7·12)：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”

7-17、不知肉味三月不知肉味——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。《论语·述而》(7·14)：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”

7-18、求仁得仁——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。《论语·述而》(7·15)：“求仁而得仁，又何怨。”

7-19、饮水曲肱——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-20、饭蔬饮水——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-21、曲肱而枕——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-22、乐在其中——喜欢做某事，并在其中获得乐趣。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-23、富贵浮云——意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。《论语·述而》(7·16)：“不义而富且贵，于我如浮云。”

7-24、发愤忘食——努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。《论语·述而》(7·19)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

7-25、乐以忘忧——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。《论语·述而》(7·19)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

7-26、不知老之将至——不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。《论语·述而》(7·19)：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

有好多成语出自《论语》，找出本文中出现的成语，并选其中一个说说他有什么含义

出自《论语》的成语有：

言而有信 ?众星拱月 温故知新 ? 既往不咎 不耻下问

（1）言而有信[ yán ér yǒu xìn ]?

释义：说话靠得住，有信用。

出自：《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”

（2）众星拱月[ zhòng xīng gǒng yuè ]?

释义：许多星星聚集、环绕着月亮。 比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。同“众星攒月”。

出自：徐迟《搜尽奇峰打草稿》：“而在那个主要工程的位置上，则缀有一颗大红宝石。在它的周围又加众星拱月，环绕着好些较小的红宝石。”

（3）温故知新[ wēn gù zhī xīn ]?

释义：温：温习；故：旧的。 温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

出自：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”

（4）既往不咎[ jì wǎng bù jiù ]?

释义：咎：责怪。 原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。

出自：《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

（5）不耻下问[ bù chǐ xià wèn ]?

释义：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

出自：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”

出自《论语》里面的成语有哪些?

1、不耻下问;不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》："敏而好学，不耻下问。"

2、不得其;指人不得善终。《论语·先进》："若由也，不得其然。"

3、不亦乐乎;《论语·学而》："有朋自远方来，不亦乐乎！"现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示"淋漓尽致"的意思。

4、不在其位，不谋其政;不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》

5、从心所欲;随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》："七十而从心所欲，不逾矩。"

6、当仁不让;语本《论语·卫灵公》"当仁不让于师"朱熹注："当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。"后来泛用"当仁不让"表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。

7、恶衣恶食;粗劣的衣食。《论语·里仁》："士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。"

8、发愤忘食;用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》："叶公问孔子于子路，子路不对。子曰："女爰不曰：’其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’"（女，同"汝"，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。

9、犯上作乱;犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》："不好犯上而好作乱者，未之有也。"

10、割鸡焉用牛刀;宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：’割鸡焉用牛刀！’"也作"杀鸡焉用牛刀"。

11、工欲善其事，必先利其器;工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。

12、好行小惠;惠：同"慧"，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"后也指爱施小恩惠。

13、后生可畏;后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》："后生可畏，焉知来者之不如今也。"后多用此称赞有志气有作为的年轻人。

14、诲人不倦;诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！"

15、惠而不费;惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？"后来常用以形容有实利而不多费钱财。

16、家喻户晓;家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。"

17、见义勇为;看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》："见义不为，无勇也。"

18、举一反三;比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》："举一隅不以三隅反。"

19、理屈词穷;利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》："是故恶夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。

出自论语的成语及解释

言而有信——说话靠得住，有信用。

慎终追远——终：人;远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。

小大由之——指用途可大可小。

贫而乐道——家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。

精益求精——精：完美，好;益：更加。好了还求更好。

告往知来——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。

众星拱北——拱：环绕，拱卫;北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。

北辰星拱——北辰：北极星;拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。

一言以蔽之——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《

三十而立——指人在三十岁前后有所成就。

而立之年——人到三十岁可以自立的年龄。

不惑之年——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。

知命之年——知道自己命运的年龄。指50岁。《

耳顺之年——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。

从心所欲——按照自己的意思，想怎样便怎样。

犬马之养——供养父母的谦辞。

《论语》是一部语录体的书，大部分记言，小部分记事，只有极少数篇章称得上是比较完整的文章。全书20篇，共512章，约15000多字。篇与篇、章与章之间没有内在联系，篇名无义，用的是每篇开头的几个字。如《学而篇第一》就是取“子曰：‘学而时习之’”的“学而”。

《论语》的基本思想也就是孔子的基本思想。孔子的政治思想是保守的，哲学思想是唯心的。但是，社会的发展，各种现实的原因，对他也不无影响。《论语》也记下了他思想中一些有积极意义的东西，例如薄赋敛、举贤才、节用、爱人、使民以时、有教无类、不信鬼神等。尤其是他的教育经验、学习经验、写作经验、生活经验和诗论，更值得我们重视。《论语》中许多十分精辟的格言，正是这些可贵经验的概括和总结。

《论语》在文学史上颇有影响。它的文学性主要是语言富于形象，往往用极简练的言词写出人物的神情语态和性格特征。

1、哀而不伤

解释：哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。

出自：《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不*，哀而不伤。’”

译文：孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”

2、不耻下问

解释：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

出自：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”

译文：不以向地位、学问比自己低的人请教为耻。

3、不得其

解释：指人不得好。也表示对恶人的诅咒。

出自：《论语·先进》：“若由也，不得其然。”

译文：像仲由这样，只怕会不得善终啊！

4、不舍昼夜

解释：舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。

出自：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”

译文：孔子站在河边，说：“消逝的时光就像这河水一样呀，日夜不停地流去。”

5、不亦乐乎

解释：用来表示极度、非常、淋漓尽致的意思。

出自：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

译文：有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？

6、北辰星拱

解释：北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。

出自：《论语·为政》：“譬如北辰，居其所而众星共之。”

译文：就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。

7、屏气凝神

解释：屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中。

出自：《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

译文：他提起衣摆上堂时，也是屈身的样子，屏住气息好像没有呼吸。

8、比而不周

解释：搞帮派，但是不团结。结党营私。

出自：《论语·为政》：“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”

译文：孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义。”