屡试不爽的意思是啥寓意-屡试不爽是什么意思呢

我心里总是想一些不好的事情，我该怎么办

你这种情况，在西医里称为：受破坏性妄想症。 造成的主要原因是因为身边没什么正能量的朋友。当然，也有可能是家庭环境等因素造成的。问题不大，等将来毕业参加工作，到了新的环境，认识新的朋友，就会慢慢好了

我心里总是想一些亲人会不会生病去世之类的不好的事情

这是正常的心理低落的表现

所以最好自己控制一下情绪了

人家都没有病，你现在的这样的状态才是病了

梦见我和他都是一些不好的事情,我该怎么办

噩梦,即是心魔

心理学:梦在一定程度上表达了潜意识的想法,也就是最原始的想法

而梦的表达,涉及到:借代/比喻/夸张/对映等手法

梦境表达思想,而不是完全的逻辑的表达,

通常没有实际意义,也没有预示,或者寓意

大多数的梦,只是表达不安,矛盾,不开心而已

至于爱情能是否长久,与梦无关

而要看你们如何相处,缘分如何

莫太烦心

__

无挂碍故,无忧恐怖

心无挂碍,顺其自然

随遇而安,多多交流

祝好运

越是想忘记一些不好的事情就越是不能忘记，我该怎么办？很苦恼

不要想了，想点开心的事情，或者现在去做点感兴趣的事情，精力一集中忙事去了，就不会想什么了。

总有预感会发生不好的事情我该怎么办啊?

验证一下就知道了。

最简单的办法，买个录音笔。

我有焦虑症，总是在想一些不好的事情，怎么办

如果有严重焦虑症除了去正规医院看心理医生，医生会根据你的情况用药，你也可以自我调节。

焦虑症的自我心理治疗：

1、每天吃谷维素，一天3次，一次2粒，这会舒缓你的神经，帮助你睡眠。

2、用森田疗法，就是不把身体的症状放在心里，身体的不舒服，都是错误的资讯，你不理会这些不舒服，你的症状就会慢慢减轻。

3、用系统脱敏法或厌恶疗法治疗，最简单的方法是用一根皮筋套在手腕上，一有焦虑情绪或想法就用力弹一下，要感到疼痛才行，这也是一种强化。

4、放下你的担忧，你的担忧都是扩大化的结果，人都是生活在担忧之中，人生下来就有万一，我们要接受这种万一。

5、当你紧张，非常不舒服的时候，做深呼吸，心理暗示自己，我的症状等会就好了，这是焦虑症的症状，是身体的错误资讯，等会就好了，时间长了就好了。

我心里总忘不了一些难堪的事，我该怎么办？

有一种办法可以令你豁然开朗,不过不知道你的年龄.

这个问题其实很好解决,你那是乱想,你要掌握了会想的办法的话,那么你的性格会更开朗,更有幽默感.

你按著以下方法去做就可以:

找一个没有人打扰你的房间,最好是盘腿坐着,先放松一下...

然后,你就开始认真的去想这件事,前前后后都想一遍,反复的去想,效果马上出来了,你恨不得钻地洞,痛恨自己 恨不得杀了自己.

这里的重点出来了^^^^给你打上符号:

这种情况下,你不要刻意的去控制,你就感受着这种难堪的情绪,如果流泪,就让泪流下来,也可以痛哭. 这时你必须要做到的是,绝不能停止你想的这件事.

一遍二遍三遍,你回忆一次,你就难受的要,四遍五遍六遍,坚持想的话,慢慢的这件事就变淡了,因为你认真反复的去想,结果已经淡化了这件事的严重性. 慢慢的你就会笑了,这是什么事儿啊,我去他爷爷.

这样就能达到你预期的效果,,,,这是心理学上治疗创伤的一种有效方法,屡试不爽,因为你回避去想的话,这件事隐藏在你的心里,碰到类似的事儿,你又想一次. 这个方法可算是彻底治疗了.

前提是不能违背上述步骤.

我写这么多,我真郁闷,你又没给分.

有时心里想些不好的事情不健康的事情 我正常吗 该怎么办？怎么消除！

自从贵省5月份遭受了那次重大地震之后，中华大地各个省份人人自危，甚至有预言下一次地震会发生在我们厦门。刚好前两天发生了一次4.4级的小震，但是我仍然被触动到了，偶尔晚上也会幻想要是地震今晚就来了该怎么办。

我想，作为切切实实地遭遇过大地震的你，一定有更深层次的切肤之痛吧。我想对你说，地震的可怕，你的痛我感同身受。但是，我想说的是，你很幸运，活了下来，并且因为你幸运的感染，你的亲朋好友都无一罹难，我想你真的是受到上天特别庇佑的幸运儿，你一定曾经有过很多催人泪下的善举，因此才换得了这样的福报。

请不要把我当作一个传教士，我可以老老实实地告诉你，朋友，我不信教——尽管我的家人虔诚地相信佛教。

但是，我体会到你的痛苦，我希望你能信佛，因为你的幸运，也许是举头三尺的神明在给你的神示，他希望能引导你渡过苦海，不再受俗世的烦扰牵累。

心中有信仰的人，真的会比较快乐吧，因为无论何时，他都能有所依恃——无论震前，抑或震后。

也许以一个无神论者的角度来说，我的建议根本不具说服力，但是，我仍然以一颗同胞姐妹的心，真诚地祝愿你能重新获得心灵的自由与安乐。

我脑子里总是想不好的事，自己吓自己，我该怎么办

经历的多了，心情慢慢的不知道高兴了。小孩子最容易高兴，哭着哭着一眨眼就能笑了。自己有意识的躲避那些让我们不高兴的事情，脑子要学会清空。试着哼一些快乐的歌曲，看一些能让我们快乐起来的电视节目。不能让不好的事情占据我们的大脑，那将会成为一种习惯。

我总是能预知到不好的事情，而且越是改变越糟糕，我该怎么办？

无需刻意，随心尽力就好。要知此时的劫乃是前时的因果甚至前世的业力所致，非一时之力可以抗衡。有问题可以追问呀，何必加悬赏呢。聊一聊你的问题好不好？我可是很热心的。而且我也有很强的感应力，是对人心理的。挺准哦！

和女生聊天，哪些话题百试不爽？

怎样才算成熟 就是当你不会再思考什么叫成熟这个问题的时候,你就成熟啦．其实生活就是奋斗和收获,人生是短暂的,人生是应该有合适的目标,人总是要有点精神的,无论做什么总是要有所作为的.生活应该丰富多彩.应该是:不断的求索,不断的追求,不断的奋斗,尽管前进的路上有汗水,可能还有眼泪,但一定会在成功中获得快乐和享受. 时间会使你成熟.自信对一个人是重要的,适当的正确的选择是需要的,对过程的承受力是必要的.自我心理调整必须是经常性的,对成功的争取是需要不懈努力的.幸福和快乐在不断的成功中获得. 成熟是一种境界，是一种伤痛过后的经验。也可以说不经历一定的伤痛是不会有成熟的，尤其是男人。以前听人说过，一个男人，如果没离过婚，蹲过牢，打过架，破过产，那不算是成熟，充其量也是种伪成熟。成熟不是一朝一夕能出来的，是一种时间在伤痛上的累积，是一种精华的积累。楼主想成熟的话最好找点事情做做。。当经历了一些事情之后你就成熟了 其实是不是成熟,很大程度上是有个人的性格所影响的,但是个人的经历也会对此有很重要的影响. 我觉得你需要的是在做事情的时候更加沉着,即使有一些小孩子的行为方式,但也不是一件坏事. 你需要的是看一些有关日常交往的指导书,以及在做事情的时候常常试着先考虑一下,然后才做..我觉得这样的话,你会过得更加快` 成熟似乎是一件很残酷的事情，它代表了青春的流失和梦想的褪色。可是，人生走向成熟是人生的方向，况且，一种平和的和幸福的人生属于成熟人生。 一、什么是成熟 成熟不是市侩和庸俗，这种成熟的核心精神不过是妥协和顺从，苟且偷生，唯利是从。这是小人的智慧。可这是社会的主流。这种成熟是不值得羡慕的。当然，成熟也不是偏执。 一个人走向成熟是困难的。如泰戈尔所说，除了通过黑夜的道路，无以到达光明。很无奈的一个事实是，成熟总是和人生的挫折联系在一起的，“传着授业解惑也”并不能让你成熟，而需要时间与代价的付出。通往成熟的道路，没有终点，只有行程。成熟是相对的，而幼稚才是绝对的，成熟不是不犯错误，而是能不能真正从错误中吸取到教训。 成熟不是手中的酒杯与指上的香烟，更不是小资情调的“淡淡忧郁”和自我伤感。有意表现的成熟，那是幼稚。没有境界和深刻，只能表现出浅薄。成熟是无需要表现也无意于表现的。表现成熟，这是年轻和幼稚两种人的常见通病。 一个严重的问题还在于，年龄的增长、阅历的增加，甚至历经沧桑都并不能确保一个人的成熟。成熟需要一个健康的自由的社会环境，需要个人独立的思考能力与常常的自我反省。从这个意义可以说，中国人在整体上都是不成熟的，有着思想上的残疾；而20岁的青年无一例外都是幼稚的，即使他性格叛逆，因为他无法知道最基本的本应该知道的事实。长久以来权力的压迫、威吓和欺诈造就了民族的集体奴性。 还要必须指出，成熟并不排斥纯真。真正的成熟是理性、智慧、纯真与道德的统一。成熟不是庸俗与市侩，然而这却常常成为国人判别成熟的标准，并以此为目标去模仿和追求。所以我们看到的“成熟的”中国人往往是庸俗不堪。妥协、顺服、苟且偷生、趋炎附势、唯利是从……这种庸俗而奴性的成熟是不值得羡慕的，这只是小人的智慧。蝇营狗苟的小人智慧只是获得了小利，并成不了什么出息。 二、成熟的标志 文章题目是谈成熟的标志，其实确切地谈论成熟的标志是困难的，因为成熟没有什么标志，或者说成熟的标志太多。一个人的言行举止，甚至通过一件微小的事件往往都反映着一个人的心态与修养。而且从不同的角度诠释成熟，成熟也有不同的标志。 虽然判断成熟并无确定的、统一的标准，但日常生活中，人们最为容易欠缺的和最不成熟的地方仍有共性。这使得成熟也有自身明显的特征。下面就来谈谈可能的成熟的标志。 1、轻视异性 能够“轻视”异性，不把异性当回事，这是成熟的标志，所以把它放在第一条，因为它是人生迈向成熟的第一步。能够不把异性当回事，这对于人们、尤其对于青少年来说，是困难的，唯其难，所以它才成为一种成熟的象征。 这里说“轻视异性”，不是指性别歧视，它既指男人不要把女人当回事，也指女人不要把男人当回事。肤浅的人可能会有肤浅的疑问：不把异性当回事，这，这能行吗，这不是太无情了吗？其实，这里说“轻视异性”，主要是指能够用一种平和、健康、冷静的心态理解和交往异性。轻视，不是拒绝对异性的好感和爱情，而是拒绝见到异性就心惊肉跳骨头软的不健康的心理和表现。 少男少女天真单纯，对异性充满了好奇心、神秘感，而这些都是不成熟的表现。有一天你会明白男人不过如此，女人也不过如此。我们可以对异性怀有好感，而不必好奇神秘。这神秘感好奇感将导致人们情绪的起起伏伏，为之欢欣鼓舞，为之痛不欲生，为之幸福，为之痛苦。也许恋爱中的人们不能保持应有的清醒，可是，在日常生活中却也能常常见到人们在异性面前的种种失态。不把异性当回事，不是让你对生活失去热情，而是少一些失望，少一些伤害，以及能够表现得自然和从容。 2、否定自己 否定自己、不断地否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。否定自己是深刻的思想活动，是出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。否定自己是思考的结果，而不是“触景生情”。只要你时时地反省和面对自己，你就会时时地否定自己。 认识自己并不容易，否定自己同样困难，人最容易自以为是和固执已见。现实中的人们差不多都认为自己天妒之才。 在真理面前，没有谁有资格自负。有句话说的好，我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西。可是，人们往往认为自己总是对的，把傲慢当作成熟，把固执当作个性，最后只能是“追悔莫及”。其实人们的认识本就浅薄，加上一切都处在不断地变化之中，你们如何能够不改变？事物在变化，时局在变化，真理也在变化，这就要你们不断在改变自己原来的认识，否定自己曾坚持的东西。 我曾向人们出示过在重大问题上少犯错误甚至不犯错误的诀窍，我说，当你遇到难以抉择的问题时，你要按照和你相反的想法去做，结果就是正确的。就是说，当你认为某事可做，你就不要去做，当你觉得不可做，这时你就要去做；如果你认为是正确的，你就要清醒，因为你认为它是正确的，所以它是错误的，如果你认为是错误的，同样，你要明白它是正确的。人们听后开始不信，后来在实践中却屡试不爽。不信不妨试试。 3、学会宽容 宽容不仅象征成熟，宽容更是一种境界。幼稚的心从来不会宽容，他们偏激、暴怒、盲目行动、“疾恶如仇”，而且自己却屡犯不可“宽容”的错误，他们追求完美，却并不明白自身所存在的缺憾。另外，暴君和强权也从不宽容，他们心胸狭隘、噬血如命、无数，最后，愚蠢只能导致他们的覆灭。 “对同志像春天般温暖，对敌人像秋风扫落叶般冷酷无情。”这是一句赤裸裸的谎言。事实证明那些对“敌人”残酷无情的，对同志对友人也会同样如此。斗争哲学使人们为了利益而丧失理性与公义，他们视生命如草芥，他们不知道真理为何物，完全没有对生命的尊重和爱心。对敌人斗完了，然后再自相残杀，害人害己。就是最好的验证的例子。 盲目追求抽象的正义，使“敌人”的观念在人们心里得到强化。实际上，没有谁是天生的敌人。记得哪位作家说过，一片落叶不经过全树的允许，是掉落不下来的。同样，一个人所以沦为了罪犯，并不仅仅是个人之过，整个社会都是有责任的。况且，在大多数情况下，所以敌人、罪犯都不过是权势强加的人为的定性，而并不是根据正义的标准。 宽容不是容忍，因为容忍仍是一种消极的反抗，这种并不明智的情绪其实是暗暗跟自己过不去。生活的阅历、生命的体悟，构成了宽容的前提与基础。宽容别人，也是宽容自己，这体现了对人性缺陷的包容和理解，因此，宽容不仅是一种成熟，也是智慧。伏尔泰说，“我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是自然的第一法则”。 4、重视简单 从思考能力的角度讲，成熟的标志就是对“简单”有了新的认识和理解，不再把简单看作简单，或者说，不再轻视简单。真理就是简单的，而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中。能够从简单处寻找和发现真理，你就得到了最深刻的真理。 无知的人总是认为自己无所不知，什么都不瞧在眼里。无知的人以及少年最常说的话就是：我懂、我知道、这太简单了，如此等等。在一个有思想和有探求精神的人那里，没有什么是简单的，尽管他们能够举重若轻。一个苹果的落地，科学家能够思考到天体运行的规律，一粒简单的沙子，哲学家可以通过它发现一个新的世界。 理论学术的建立，是在简单、原始概念之上的；思想的产生和深入，也是来源于人们对朴素世界、简单问题的深入思考。恩格斯有一个观点我觉得很好，他说哲学的根源“在于蒙昧时代的愚昧无知的观念”。我们可以作这样的理解，哲学（深刻的思维）就是来自对于简单事物和朴素世界的思考。如果真正懂得了简单，那么这个世界上就不存在复杂。 因此，你若想寻找真理，就不要轻视那些你所轻视的简单的事物，就要善于从寻常的生活、习见的事件中领会和获得并不寻常的道理。最后，以诗人的话来作个诗意的结束： 离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。 旅客要在每个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门，人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。 我的眼睛向空阔处四望，最后才合上眼说：“你原来在这里！” 对于人来说，成熟只是一种方向，却没有绝度的结果。 成熟都是相对的，只有比较成熟，没有完全成熟

文言文背后

1.找一些你们之间‘共同点’。你有话说，她也有话说。

比如，吃的东西，音乐，**，旅行，往前翻一翻对方的朋友圈，签名，分享的音乐，状态，星座，留言，评论等等。

如果你们是同学，老乡，有类似的成长经历，小时候的回忆等等，都可以说。

比如，她是周杰伦的歌迷，你也是从小听周总长大的。

她喜欢吃川菜，你也是。她喜欢评论，尤其是思想交换，你也是，而且你们最近共同看了一个**，都喜欢漫威。

这里有个小技巧。

一开始的时候，设定一个界限。因为女生和你还不熟，男生最好不要先把自己摆在一个亲近的位子上，先用‘你’作为主体，围绕着去开展话题，‘我’为辅助。

因为女生大多数喜欢讨论和关心自己，希望话题都是解读和围绕她自己展开（女生心理都希望被爱，也希望获取异性关注。）

但是，如果遇到一些不够有安全感的女生的时候，请先适度的‘自我暴露’一些。

关系越来越近的时候，就可以适当的加入‘我们’。

比如，‘你觉得...’‘我也是！’

“这么巧，我们的想到一起去了呢。”

用赞美开场，用‘欣赏’穿插，偶尔做做‘倾听者’和‘捧哏’的角色。

比如，她今天PO了一个美美的朋友圈。别人都只是点赞，你可以说‘粉色的连衣裙真的很衬你。’‘樱桃耳环选的很可爱呢。’‘你的气质真是什么风格都难不倒你啊。’

多在互动中引导女生的情绪投入和情感互动，而这些往往都体现在一些不经意的细节里。

最后，在她表示强烈兴趣的时候，适当的用正经的理由收手。并且为下次的聊天埋下伏笔。

比如，‘我该去健身了，你先和小猫好好玩哦。...’

然后，‘好几个小时不见，你家小MI有没有想我啊。’继续上次的话题。

关系的互动在于，不能看对方不想聊，你一个劲儿的追问。互动，有来有往才是关键。

当对方热的时候热，对方冷的时候你也要适当的后撤。

同时，多肯定对方的好，‘你一个女孩子听不容易的。’

并且适当的夸赞对方的独特性。‘是你一个独一无二的女生。’‘你是我见过最特别的女孩。’

2.找话题并不费劲。有几个关键的地方可以帮你开启话题。

一是，朋友圈的评论类。以及，朋友圈相关知识的提问和求助。

左边是歹，右边是“扬”字的右半边，这个字念什么？

1. 在背后一直默默守护一个人用文言文怎么说

“在”，文言词语可以翻译为“于”。“背后”，文言词语可以意译为“暗”。“一直”，可以意译为“惯”。“默默”，文言词语可以意译为“匿声”。“守护”文言词语可以是“看”。“一个人”，可以是“人一”。“在背后一直默默守护一个人”用文言文可以这样说：惯匿声，于暗看人一也。

2. 怎么背古文啊

首先要学会欣赏。在教材中收录的都是比较经典的文章，每个文章背后都有作者的一段小故事，了解的当时作者的心情，以作者的心理去体验，找到文章的精髓，就是或感伤（赤壁赋）、或歌颂（离骚）、或讽刺（聊斋——狼）或谏君（谏太宗十思疏）。

然后就是熟悉文言文的语感。每篇文章都有不同的风格，例如《离骚》是楚辞，《孔雀东南飞》是乐府诗，《滕王阁序》是赋。他们都有独自的特点，抓住要点，找到韵律。

最后就是下功夫。之前的都是为长久的记忆做的铺垫，最重要的就是要刻苦。俗话说，“熟读百遍，其义自见”就是这个理。理解了文章的意思就好读了，然后就是一遍一遍的读，读到发现可以一口气读下来时，就可以试着诵读了。

这是成熟经验，屡试不爽的。我的成名作就是诵《滕王阁序——豫章故郡》。

希望您在某一天对某篇文章也是倒背如流。

3. 快上初三了,我感觉语文好难学,提前背后面的文言文,好烦555

我推荐给你我背文言文的方法.既然你语文好，那文言文功底应该是不错，首先你就要通晓全文的意思，通过自己的理解将文章划分为段落，然后分段背诵.下面是关键.你背文言文的时候是不是逐句的背诵，可是在衔接下一个句子的时候就容易卡住？我告诉你的方法是，在你理解了每句话含义的基础上，找出原文句子中你认为关键的一个字，写在一张纸上，如《赤壁赋》的第一段，在背诵时把“壬、七、苏、清、水、举、诵、……”等字写在一张纸上以便在背诵时提醒自己.这样多反复几次，直到最后不看这些字也能背出，这样很快的整篇文章就都记住了.以上全部手打，望采用。

4. 关于古文鉴赏看出背后那个人的方法

“放语直言”以老子、孙子的《道德经》、《孙子兵法》为代表，都是一句一理，恰到好处，没有第二句废话！按宋人《文章精义》的描述，就是“一句一理，如串八宝珍瑰！”所以《道德经》一本正经说完了，才五千多字！

由庄子、荀子开端，其后司马迁集大成的“天马行空”文风，话语纵横恣肆，东拉西扯，多用象征、隐喻的笔法，非文盲需要回味再三，方能体会其间的奥妙

儒家所提倡的“温蕴含蓄”！这也是中国古代大多数人的文风，点到为止，留有余地，通篇而下，都是慢言细语，娓娓道来，为文的目的，就是“文以载道”，严禁胡说八道和无病 *** ，更严禁使用“小说”的笔法。这路文章的代表人物，就是韩愈和曾巩。

我在这简单说几句，也不可能讲的太明白，这东西需要大量的阅读，才能一点一点的体味每个人的不同之处，光听我说也没用。

文笔是每个作者的语言特色，就像每个人的长相，“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮！”

5. 请帮我翻译下列文言文,并告诉我背后的是什么寓意呢

杨衡告诉李公佐说：“永泰年间，李汤担任楚州刺史的时候，有一个渔夫，夜里在龟山下钓鱼。

他的钓钩由于有东西阻碍，不能再拉出水。渔夫善于游泳，快速潜到水下五十丈深。

看见一个大铁锁链，盘绕在山脚下，寻找不到尽头。于是就报告了李汤，李汤命令渔夫和擅长游泳的几十个人，找到那个锁链，力气却不能控制它。

又加上了五十多头牛，锁链才振动了，逐渐靠近了岸边。当时没有风浪，但突然波浪翻涌，围观的人都很惊骇。

锁链的末端，出现一个怪兽，样子就像猿猴，白头长毛，白色牙齿、金色利爪，伸着头爬上岸，身高五丈多。蹲坐着的样子像猿猴，但是两只眼睛不能睁开，昏沉沉的好像在睡觉。

眼睛、鼻子里的水流就像泉水一样，涎沫腥臭污秽，人们都没办法接近。过来很久才伸伸脖子打个呵欠，两眼忽然睁开，眼中的光彩就像闪电。

环顾四周看到了人，像是想要狂怒了。围观的人四散奔逃。

怪兽也慢慢的拖着锁链拽动群牛，进入水中离去，最后再没出来。当时在场的有很多楚国知名的士人，和李汤相互对视，都惊愕恐惧，不知道怪物的来历。

6. 文言文批判小人背后说话的文章

与高司谏书 [宋]欧阳修 原文：修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。

是时予年少，未与人结，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿.郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。

翻译：欧阳修顿首再拜，禀告高司谏足下：我十七岁时，住在随州，看到天圣二年进士及第的布告，才知道了您的姓名。当时我年纪轻，尚未与别人结交，又住在僻远的地方，只听说布告上的宋舍人兄弟，以及叶道卿、郑天休等几个人，因文学著名于世，因此这次进士考试号称得到了人才。

而您置身其中，单单没有突出的可以称道的地方，我本就疑惑您是一个很一般的人。原文：其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。

但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。”

予犹疑之。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。

以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。自足下为谏官来，始得相识。

侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。

是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。

翻译：以后过了十一年，我第二次到京师，您已担任了御史里行，可还是没有机会与您见一次面。只是常常向我的朋友尹师鲁打听您的贤与不贤，师鲁说您“为人正直并且有学问，是一位君子”。

我还是有些怀疑。所谓正直，就是不可弯曲；所谓有学问，就一定能明辨是非。

凭借着不可弯曲的气节，有能辨是非的明智，又担任谏官的职务，却随波逐流默默无言，与一般人没有任何区别，这果真是贤者吗？这不能不使我怀疑啊！自从您担任了谏官以后，我们才认识了。您一脸正气，纵论前代之事，思路清晰十分引人。

褒扬正义，贬斥奸邪，没有一点谬论。啊，据有这样的辨才向人显示，谁会不爱戴您呢？虽然是我，也私下认为您大概是个真君子吧？这是我自从听说您的姓名直到与您认识，十四年中却有三次怀疑的情况。

如今推究您的实际行为再来仔细分析，然后断然肯定您不是个君子。原文：前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。

足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。

希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。

足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。

虽圣人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。

虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。

以智文其过，此君子之贼也。翻译：前几天范希文贬官以后，我和您在安道家中会面，您极力诋毁讥笑范希文的为人。

我开始听到这些话，还怀疑您是讲着玩的。等到碰见师鲁，他也说您极力否定希文的所作所为，然后我就不再怀疑了。

希文平生刚正.好学，博古通今，他立身朝廷始终如一，这是天下都知道的。如今又因为正直敢言触怒了宰相而得罪，您既不能为他辨明无罪，又害怕有识之士会责备自己，于是就跟着别人来诋毁他，认为他应当受到贬斥，这真是太可怪了。

说起人的性格，刚正果敢.怯懦软弱的性格都受之于天，不可勉强改变。即使是圣人，也不会用自己办不到的事情去要求别人一定办到。

如今您家中有老母，自身又爱惜官位，害怕忍饥受冻，顾念利益俸禄，因而不敢稍有违反宰相以致受刑遭祸。这也是平庸之辈的常情，只不过是做了一个不称职的谏官罢了。

即使是朝廷中的君子，也将怜悯你的无能，而不会用必须办到来要求您的。如今却不是这样，您反而昂然挺胸十分得意，没有一丝一毫的羞愧畏惧，随意诋毁希文的贤能，认为他应当遭受贬斥，恐怕是希望以此掩盖自己不据理力争的过错吧。

用小聪明来掩饰自己的过错，那就成了君子的敌人了。原文：且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。

是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语；待其自败，然后随而非之。

若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。

翻译：况且希文难道真的不贤吗？从三四年以来，从大理寺丞做到前行员外郎，他在做待制的时候，每天备作皇帝的顾问，如今同僚中没有能与他相比的人。这难道是天子仓促起用不贤之人吗？假使天子把不贤之人当作贤人，那是聪明之中的疏忽。

您身为司谏之官，是天子的耳目，当希文仓促间被起用之时，为什么不马上为天子辨明他的不贤，反而默默地不讲一句话。

青城山是否有趣传说 越生动越好

1 喜结金兰：高兴地成为结拜兄弟姐妹。

2 相濡以沫 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。

3 相敬如宾：形容夫妻互相尊敬像对待宾客一样。

4 宵衣旰（gàn）食：天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭。形容勤于政务。

5 胸无城府：比喻襟怀坦白，没有什么隐藏。城府，城市和官府，比喻令人难于揣测的深远谋算。

6 烜（xuǎn）赫一时：在一个时期内，名声威势很盛。烜赫，气势很盛。含贬义。

7 虚与委蛇（wēi yí）：对人虚情假义，敷衍应酬。虚，假意；委蛇，敷衍。

8一蹴（cù）而就：踏一步就成功。形容事情轻而易举，一下子就能完成。蹴，踏。

9、 一傅众咻（xiū）：一个人教，众多的人干扰，形容环境对人影响极大。傅，教导；咻，喧闹。

10 一鳞半爪：比喻零星片段的事物。

11 贻笑大方：让有见识的内行笑话。贻，遗留。

12. 颐指气使：不说话而用面部表情来示意。指有极势的人傲慢的神气。

13 以耳代目：把听来的当成亲见的。形容不亲自调查研究，专门听信别人的话。

14. 以邻为壑：拿领国当作排洪水的沟壑。比喻把自己的困难或灾害转嫁群众给别人。

15 意兴阑珊：形容兴致将尽。

16 洋洋大观：形容美好的事物丰富多彩。

17 养尊处优：处于尊贵的地位，对着优裕的生活。

18 仰事俯畜：对上待奉父母，对下养活妻子儿女。泛指维持一家生活。

19 寅吃卯粮：寅年吃了卯年的粮。比喻入不敷出，预先借支。寅、卯，地支的第三、四位。

20 杳如黄鹤：比喻一去不见踪影。语出崔颢《黄鹤楼》。杳，见不到踪影。

21 饮鸩止渴：喝毒酒解渴。比喻采取极有害的方法来解决眼前困难，不顾后果。鸩，一种毒鸟。

22 影影绰绰：模模糊糊，不真切。

23 余能可贾（gǔ）：还有力量没有用完。贾，卖。

24 越俎代疱：比喻超过自己的职务范围，去处理别人所管的事情。语见《庄子》。俎，祭器；疱，厨子。

25 在劫难逃：原指命中注定要遭受灾祸，想逃也逃不了。现在有时借指不可避免的灾害。劫，佛教把天灾人祸等厄运称为“劫”或“劫数“。

26 昭然若揭：真相全部暴露，一切都明明白白。昭，明显；揭，举。

27 振聋发聩（kuì）：比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使人们清醒过来。聩，耳聋。

28 捉襟见肘：拉一下衣襟就露出胳膊肘儿，形容衣服破烂。也比喻困难重重，应付不过来。

29 濯濯童山：光秃秃无树木的山。濯濯，光秃秃的样子；童，秃。

30 炙手可热：手一挨近就感觉得热。比喻气焰很盛，权势很大。

31 紫气东来：表示祥瑞，语出《列仙传》。紫气，祥瑞之气。

170. 罪不容诛：判型还抵不了他的罪恶。形容罪大恶极。诛，判处罪。

32 自怨自艾（yì）：原指悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨。艾，治理，改正。

33 空穴来风；空穴是来风的条件，既能来风，必有空穴，传闻有一定根据。大多用来表示毫无根据，完全用反了。

34 三人成虎：传言有虎的人很多，大家便相信了。多误解为团结合作力量大。

35 美轮美奂：只能形容房屋高大美丽。媒体上凡形容美好事物皆用此语，错。

36 炙手可热：形容人很有权势,含贬义。媒体扩大其使用范围，形容一切“吃香”的事物，完全背离其本义。

37 侃侃而谈：“侃侃”本为刚直之意。谈得理直气壮才叫侃侃而谈。人们大多用此语形容聊天，属误用。

38 首当其冲：首先受到攻击，一般作谓语。常被人误用为定语，代替“首先”。

39 不瘟不火：指表演既不沉闷也不过火。常被人用来表示商品销售不够火爆，且写作“不温不火”，真是不伦不类。

40 鼎力相助：只用于对方或他人，不可用于自己，否则太不谦虚。

41 一言九鼎：说话有份量。不能表示守信用，也不能用于自己。

42 首鼠两端：迟疑不决。常误解为言行前后不一致。

43 溢美之词：过分赞美的言词。常误用于褒义场合。

44 脱颖而出：比喻人才崭露头角。陆星儿曾误用于“脱颖出来，潇潇洒洒地活一辈子”；还有人说“从母鲸腹中脱颖而出”。

45 蓬荜生辉：谦敬之辞。广告语说“让您的居室蓬筚生辉”，简直是骂人。

46 不可收拾：无可挽救，不可救药。常有人在“一发而不可收”这句惯用语后加一“拾”字，变褒为贬。

47 出奇制胜：作谓语，不带宾语。说成“出奇制胜叛军”之类则错。

48 不负众望：没辜负大家的期望，褒义。

49 不孚众望：未符合大家的期望，贬义。这两个成语常被混用。

50 义无反顾：为正义而勇往直前。常被用于毫不犹豫的干坏事。

51 不可理喻：不能用道理使之明白，形容态度蛮横或愚昧无知。容易误解为不可理解。

52 望其项背：可以赶上。只用否定形式。不少人用“只能望其项背”表示“赶不上”，错。

53 翻然（幡然）悔悟：翻（幡）然，大转变的样子。形容很快悔改醒悟。

54 翻云覆雨：比喻耍手段，弄权术，反复无常。

55 犯而不校：犯，触犯；校，计较。别人触犯了自己也不计较。

56 方兴未艾：方，正在；兴，兴起；艾，停止。事物正在发展，没有停止。多形容形势或事物正在蓬勃发展。

57 防微杜渐：微，细小，指事物的苗头；杜，杜绝，堵塞；渐，事物的开端。在坏思想、坏事物刚冒头的时候就加以制止，不使其发展。

58 匪夷所思：匪，不是；夷，平常。原来指一般人想不到的人。后来指思想离奇。

59 凤毛麟角：凤凰的毛、麒麟的角。比喻罕见而珍贵的人才或事物。

60 飞扬跋扈：飞扬，放纵；跋扈，蛮横。多指蛮横放肆，目中无人。

61 放浪形骸：放浪，放纵，不受拘束；形骸，形体。行动没有拘检。旧指不受世俗礼法的束缚。

62 焚膏继晷：焚，烧；膏，油脂，灯炷；晷，日光。点着灯炷接替日光来照明。形容夜以继日的工作或学习。

63 浮光掠影：浮光，水面上的反光；掠，轻轻擦过，闪过。水面的反光，一闪而过的影子。比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。

64 俯仰之间：在头一低一抬的时间里。形容时间极短。

65 风起云涌：大风起来，乌云涌现，雷电交加。比喻事物迅速发展，声势浩大。

66 付之一炬：给它一把火，指全部烧毁。也说付诸一炬。

67 瓜田李下：“瓜田不纳履，李下不整冠”原诗字面的意思是：在瓜地里，不要弯腰提鞋；在结着李子的树下，不要举手整地帽子。意思是让人们要注意自己所处的地位，避免嫌疑。而瓜田李下就是指容易发生嫌疑的地方。

68 高山流水：[gāoshānliúshuǐ]《列子·汤问》：‘伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”’后来用‘高山流水’比喻知音或乐曲高妙。

69 高山仰止：像仰望高山那样，对伟大的人物表示仰望和崇敬。仰，仰望，向往。常与“景行行止”连用，合为“高山景行”（语本《诗·小雅·车辖》。高山，喻道德崇高；景行，大路，喻行为正大光明。后因以“高山景行”指崇高的德行。）止。都为语气词。

70 鬼使神差：使、差，派遣，指使。比喻事情的发生完全出于意外。差，音chai

71 甘之如饴：甘，甜，引申为情愿、乐意；饴，麦芽糖。把它看得像糖一样甜。比喻乐意从事某种辛苦的工作，勇于承担最大的牺牲。

72 过犹不及：犹，如、同；不及，赶不上。过头了同不及一个样。

73 隔靴搔痒：在靴子外面搔痒。比喻说话、作文不中肯、不贴切，没有抓住要点。也比喻做事不切实际，不解决问题，徒劳无功。

74 鬼斧神工：形容建筑、雕塑等技艺高超，不像人工所制成。

75 功败垂成：垂，接近。事情快要成功的时候，遭到了失败。含有惋惜的意思。

76 刚愎自用：刚，强硬；愎，任性；自用，只凭自己的主观意愿行事。

77 刚正不阿 : gāng zhèng bù ē 刚：刚直；直：正直；不阿：不逢迎。刚直方正而不逢迎附合

78 沽名钓誉:沽,买;钓,骗取。故意做出或用某种手段以骗取名誉。

79 蛊惑人心 gu3 蛊惑：迷惑。指用欺骗引诱等手段迷惑人，搞乱人的思想。

80 毁家纾难：毁家，分散家财；纾，缓解，缓和。捐献全部家产，解救国难。注意读音nan4

81 汗牛充栋：形容书籍很多。汗牛，指用牛拉车运书，牛累得出汗；充栋，指书堆满了屋子，一直顶到房梁。

82 含英咀华：口中含着花慢慢地咀嚼。比喻细细地玩味和体会文章的精华。

83 涣然冰释：像冰块遇热，一下就溶解了。比喻疑虑、误会很快就消除了。

84 火中取栗：比喻受人利用，冒险，白吃苦头，自己得不到好处。

85 祸起萧墙：祸乱就发生在内部。萧墙，宫室内的照壁，比喻内部。

86 厚此薄彼：重视优待这个，轻视、冷淡这个。形容不平等相待。厚，优待、看重；薄，看不起；彼，那个。

87 骇人听闻：使人听了非常震惊。骇，惊吓。

88 讳莫如深：讳，隐秘不说；深，事件重大。后来形容瞒得很紧，惟恐别人知道。

89 河清海晏：河，黄河；晏，平静。比喻天下太平。

90 含糊其辞：故意把话说得不清楚，不明确。

91 吉光片羽：古代神话中的神马名；片羽，一种羽毛。比喻残余仅存的古代文物。

92. 激浊扬清：激：冲去；浊，脏水；清，清水。原来比喻除去坏人，奖励好人。现在比喻发扬好的，去除坏的。

93 既往不咎：既，已经；往，过去；咎，责备，加罪。对过去做错的事不再责备。

94 积重难返：积重，积习深重；返，回头。长时间形成的习惯，不易改变。多指恶习、弊端发展到难以革除的地步。

95 狡兔三窟：狡猾的兔子有三个洞穴。原来比喻藏身的地方多，便于逃避灾祸。现在多用贬义。

96 间不容发：间，空隙，隔开。距离极近，中间不能放下一根头发。Jian1 fa 4

97 见仁见智：指对同一问题个人从不同的角度持不同的看法。

98 泾渭分明：泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混，比喻界限清楚。

99 精卫填海：精卫，神话中的鸟名。比喻意志坚定。

100 久假不归：假，借用；归，归还。长期的借用不归还。

101 开门揖盗：揖，作揖，表示欢迎。比喻引进坏人，自招祸患。

102 涸辙之鲋：干困在车辙沟里的鲫鱼。比喻处于困境急待援助的人。涸，水干枯。

103 开源节流：源，水源。比喻经济上增加收入，节省开支。

104 开宗明义：宗，旨，指文章的主题，行动的目的等。指说话写文章一开始就把主要意思点明。

105 侃侃而谈：侃侃，从容不迫的样子。不慌不忙的谈。

106 苦心孤诣：用尽心思刻苦钻研，达到别人所不能达到的境界。苦心，刻苦的用心；孤诣，别人所达不到的。

107 刻鹘类鹜：鹘，天鹅；鹜，鸭。刻画天鹅不像，但还像个鸭子。意思是仿效得虽然不太逼真，但还相似。Hu2 wu 4

108 脍炙人口：脍，细切的肉；炙，烤肉。比喻人人赞美和传诵。（多指诗文）

109 屡试不爽：爽，差错。经过多次试验都没有差错。

110 乐不思蜀：比喻乐而忘返或乐而忘本。

111 流言蜚（飞）语：毫无根据的话，多指背后议论、污蔑或挑拨离间的坏话。

112 洛阳纸贵：比喻著作风行一时

113 靡靡之音：靡靡，柔弱，萎靡不振，多形容音乐。柔弱、颓废、萎靡不振的音乐。Mi 3

114 目无全牛：比喻技艺到了极为纯熟的地步。

115 买椟还珠：比喻没有眼光，取舍不当。

116 满城风雨：比喻消息一经传出，就到处轰动起来，议论纷纷。

117 貌合神离：表面关系密切，而实际怀着两条心。

118 沐猴而冠：沐猴，猕猴；冠，戴帽子。比喻本质不好，而装扮得很像样。

119 泥沙俱下：比喻好坏不等的人或事物混杂在一起。

120 萍水相逢：比喻不相识的人偶然相遇。

121 披沙拣金：披，分开。比喻从大量的事物中细心挑选，去粗存精。也形容工作的繁难。蚍蜉撼树：蚍蜉，蚂蚁；撼，摇动。比喻力量很小而妄想动摇强大的事物

122 皮里阳（春）秋：形容表面不批评别人而心中自有褒贬。

123 皮之不存，毛将焉附：比喻基础没有了，建筑在基础上的东西也就无法存在。

124 杞人忧天：比喻不必要的或无根据的忧虑。

125 恰如其分（fen4）形容说话办事正合分寸。

126 韬光养晦：韬，隐藏；晦，隐晦。比喻隐藏才能，不使外露。

127 552. 趋之若骛：像鸭子一样，成群地跑过去。多比喻许多人争着去追逐不好的事物。

128 曲突徙薪：突：烟囱。把烟囱改建成弯的、搬开灶旁的柴禾，避免发生火灾。比喻事先预防，以免发生危险。

129 千夫所指：受到众人的指责。形容众怒难犯。指：指责。

130 穷而后工：旧时认为文人处境困穷，诗就写得好。工：巧妙。

131 巧言令色：指用花言巧语和假装和善来讨好别人（令：美好）。

132 鹊巢鸠占：喜鹊的巢被斑鸠所占住。比喻坏人强占别人的住处。

133 奇货可居：指商人把难得的货物囤积起来，等待高价出售。比喻人有某种独特的技能或成就，拿它作为要求名利地位的本钱。

134 囚首垢面：形容久未梳头和洗脸，仪容、衣着不整齐。

135 人浮于事：工作人员的数目超过工作的需要；事少人多。

136 始作俑者：比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。

137 韦编三绝：现用来形容勤奋刻苦的精神。

138 颐指气使：形容居高临下的傲慢态度。

139 沧海桑田：大海变成农田，农田变成大海。比喻世事变迁巨大。

140 钟灵毓秀：指美好的自然环境产生优秀的人物。

141 莘莘学子：一批学子。 “莘莘学子”四个字一摆，像个成语，其实不是成语，而是个自由组合的词组。“莘莘”是个叠字形容词，表示“众多”， 在现代汉语书面语言中，只用于形容学生，成为“莘莘学子”一语 。

142 心猿意马：形容心思不定，变化无常，如同猿跳马奔。

应接不暇：指一路上风景优美，看不过来。后指景物繁多，来不及观赏，也形容来人或事情太多接待应付不过来。对象是相对运动的景物、人或事情。

143 余音绕梁：形容歌声或音乐优美，余音回旋不绝。

144 回肠荡气：形容文艺作品或表演非常动人，耐人寻味。

145 众口铄金：比喻谣言多，可以混淆是非。

146 有口皆碑：所有人的嘴都是活的记功牌。比喻人人称赞。

147 无所不至：原指没有什么达不到的地方，后指什么坏事都做。

148 五光十色：色彩鲜艳，花样繁多。

149 五颜六色：形容色彩繁多。

150 金碧辉煌：形容建筑物或陈设华丽精致，光彩耀目。

151 门可罗雀：大门前面可张网捕雀。形容宾客很少，家里很安静，或社会交往很少。

152 门庭若市：门庭如同闹市。原形容进谏的人很多。现形容来客众多，非常热闹。

153 望尘莫及：仰望后尘，追赶不上。比喻远远落后。

154 鞭长莫及：本意为马鞭虽长，但打不到马肚上。后用以比喻力不能及。

155 灰复燃：比喻已经停息的事物又重新活动起来（多指坏事）。可见这是一个贬义词。

156 目不暇接：东西太多，眼睛看不过来。适用范围比“应接不暇”小。对象是静止不动的物品。

157 哀而不伤：哀，悲哀；伤，妨害。原来指悲伤不至于使人伤害身心。后形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度，也比喻做事情适中，没有过与不及之处。

158 哀鸿遍野：哀鸿，哀鸣的大雁，比喻流离失所的农民。比喻残酷统治下到处都是呻吟呼号的农民。

159 安时处顺：安于常分，顺其自然，形容满足于现状。

160 爱屋及乌：因为爱那个人，而连带爱护停留在他屋上的乌鸦。比喻因为喜爱一个人而连带喜爱跟他有关的人或物。

161安贫乐道：安贫，安于贫困；乐道，以守道为乐。处于贫困境地，仍以守道为乐。这是儒家提倡的态度。

162 安身立命：生活有着落，精神有所寄托

163 安之若素：安，心安；之，文言代词，代人或事；素，平常。对困窘的遭遇毫不在意，心情平静得跟往常一样。现在也指对错误的言论和行为不闻不问，听之任之。（遇到不顺利情况或反常现象）像平常一样对待，毫不在意。

164 按部就班：部、班，就是门类、秩序；就，归于。原来指写文章结构安排得当，造句、选词合乎规范。现在指按照一定的条理，遵循一定的程序做事。有时也指按老规矩办事，缺乏闯劲。

165 按图索骥：索，寻找；骥，好马。原来比喻办事拘泥于教条，现在也指照线索去寻找事物。

166 暗渡陈仓：指称作战时在正面迷惑敌人，在侧面突然袭击的策略；还用以比喻暗中进行的活动（多指男女间不正常的行径）

167 黯然销魂：黯然，心情沮丧的样子，销魂，灵魂离开了躯壳。心情沮丧得好象失去了灵魂。形容极度的悲伤或愁苦。

168 百身何赎：百身，意为一百次；何，怎么；赎，抵罪。意思为自身一百次也换不过来。比喻对者极其沉痛的哀悼。

169 稗官野史：稗官，古代的小官，专给帝王述说街谈巷议、风俗故事，后来称小说为稗官；野史，古代私家编撰的史书。泛称记载逸闻琐事的作品为稗官野史。

170 百无聊赖：聊赖，依赖，精神上的依托。后来表示思想情感没有依托，精神空虚无聊。

171 百足之虫，而不僵：原指马陆这种虫子被切断致后仍然蠕动的现象（《本草纲目·马陆》：弘景曰：‘此虫甚多，寸寸断之，亦便寸行。故《鲁连子》云：“百足之虫，而不僵”’）。现用来比喻人或集团虽已失败，但其势力和影响依然存在（多含贬义）。

172 百尺竿头，更进一步：百尺竿头，百尺高的竿子，佛教用以比喻道行修养到极高的境界。后来泛用以鼓励人们不要满足于取得的成就，还要继续努力，不断前进。

173 闭门造车：原来是按同意规格，关起门来造车子，用起来自然合辙。后人反其意用之，比喻不问客观实际，不进行调查研究，单凭主观想象处理问题。

形容文章简短有力（短小精悍 ）形容文章内容充实（言简意赅 ）

形容文章风格独特（独树一帜 ）形容文章简明扼要（要言不烦 ）

形容文章见解深刻（独抒己见 ）形容文章引证广泛（旁征博引 ）

形容文章描绘生动（栩栩如生 ）形容文章刻画逼真（惟妙惟肖 ）

形容文章平平常常（平铺直叙 ）形容文章内容空洞（言之无物 ）

形容文章文词沉长（冗词赘句 ）形容文章文题不符（离题万里 ）

形容文章罗嗦重复（千篇一律 ）形容文章引用有误（以讹传讹 ）

形容文章文辞仄长（拖泥带水 ）形容文章没有起伏（平铺直叙 ）

《农夫和蛇》教案设计七上

梁时任预、李膺所着的《益州记》中说：“岗峦岭崿相连千里，上有仙都”。宋代《太平御览》引古书《玉匮经》中云：“黄帝封为五岳丈人，乃岳渎之上司，真仙之崇秩。一月之内，群岳再朝，六时洒泉，以代晷漏。一名赤城，一名青城都，一名天谷山，亦为第五洞天，宝仙九室之天。对郡之西北，在岷山之南，群峰掩映，互相连接，灵仙所宅，祥异则多”。这座被灵仙选中居住的仙都，且号为“五岳丈人”的就是青城山，它位于四川省都江堰市（原灌县）西南十五公里处，距成都市六十八公里。史料载，青城山主峰海拔1800多米，周围五十里，有甘露芝草和天池醴泉。

青城山在历史上有诸多的称谓。先秦时期称为“清城都”、“丈人山”，秦时称作“渎山”，两汉和三国时称为“汶山”或“天谷山”，两晋、隋唐直至开元十八年前称为“清城山”，后称“青城山”。关于“丈人山”的称谓，还有一个与仙人有关的故事，载于宋朝张君房所着《云笈七签》卷七十九。黄帝时期，黄帝因与北方的蚩尤作战时总是不能取胜，便来到青城山向仙人宁封讨教。宁封教黄帝以龙趼飞行之术。后来，黄帝战胜了蚩尤，统一了华夏民族。为了表达对仙人宁封的感谢，黄帝封宁封为五岳丈人，其所居住的青城山亦被称作“丈人山”。如今青城山上的访宁桥和龙隐峡栈道就是此一传说的遗迹。

那么为什么叫做“青城山”呢？一种说法是说青城山林木葱郁，好象一座绿色的城郭，故名“青城山”。另一种说法是说“青城山”原名“清城山”，青字有偏旁三点水。这是因为古人认为“清都、紫微，是天帝所居的地方”，也就是神仙居住之处，所以名为“清城山”。唐时清城山上发生了佛道间地盘之争，后唐玄宗下诏“观还道家，寺依山外”。诏书中将清城山的“清”字写成了没有水旁的“青”字，自此“清城山”更名为“青城山”。关于这一事件，可见仍保存完好的唐碑诏书。

既然青城山是仙都，那当然少不了仙人。在此修炼成仙之人，亦是历代不绝。

据葛洪《神仙传》所载，东汉时的张陵先在四川鹤鸣山隐居修行，后遇太上老君传道而得道。鹤鸣山与青城山相连，张陵便来到青城山传道，期间曾去嵩山，最后羽化成仙，被封为张天师。张陵之后，从汉末至南北朝，来到青城山修道的有李阿、陈勋、范长生、杨超远等人。

葛洪《神仙传》载，四川人李阿，据说活了很长时间，但也不见衰老。在吴孙权当政时期，他常常在成都市的街头行乞，一旦讨得东西，就马上散赐给贫者。他每天晚上离开成都，早上回来，人们不知他到底住在何方。如果想问李阿什么事，李阿从不正面回答，但只要仔细察看他的表情就会知道答案。如果李阿的脸上有喜色，那么问的事一定是吉利的；如果李阿面容悲戚凄惨，那么问的事就一定凶险；如果李阿面含微笑，就一定是大喜之事；如果李阿有轻轻的叹息，那么一定有让人深忧的地方。人们就这样向李阿问事的吉凶，屡试不爽。一个叫古强的人，觉得李阿肯定不是凡人，就经常照顾李阿，并跟随李阿回家，这才知道李阿住在青城山里。古强十八岁时，看见李阿也就五十来岁，到古强八十多岁时，李阿仍然是五十岁的样子，一点也没变。后来李阿说昆仑山的神仙召他马上就去，于是李阿进了昆仑山，从此再也没有回来。

继李阿之后又有陈勋入青城山修炼得道。汉时阴长生跟随仙人马明生在武当山修炼，后在青城山得道，后亦成仙。到了晋代，青城山最着名的道士为范长生，后在此羽化成仙。隋朝赵昱与兄弟赵冕都隐居在青城山，跟随道士李珏修炼。隋炀帝知其贤德，征召他出仕。赵昱推辞不掉，只得任嘉州太守。在任期间，他曾经入水中斩杀蛟龙，人们都认为他是神人。隋末乱世之际，赵昱再次隐去，不知所终。唐朝道士王柯、薛昌、刘无名等皆在青城山修道。值得一提的是唐末五代时的修炼人杜光庭，他在青城山白云溪修炼多年，同时还着有《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山记》一卷等多部着作，为后世留下了中国古代神仙及修炼故事等珍贵资料。宋时期比较知名的修道人有皇甫士安、古藏用、张随、徐无极等，皆有灵迹。元明时期，在青城山修道之人见于记载的比较少。明末清初，由于战乱，青城山的道士大多逃离。后来又有武当山的道士来到青城山修行，比较有名的是陈清觉。

早期的山居道士，大多穴居山洞，或者在洞旁结茅舍，“置以土坛，戴以草屋”。到了晋代，青城山始建宫观，计有洞天观、上清宫、上皇观、碧落观（后名长生宫）等。现在的上清宫正殿老君殿供有太上老君、纯阳祖师及张三丰塑像。老君殿基宽四百平方米，共六层。下方上圆，寓意天圆地方；层有八角，以示八卦；外观呈塔形，顶接三圆宝，以昭天地人三才之意。其左配殿供奉的是孔子和关羽，在殿的左下方有麻姑池，池水一年四季都不干涸，据说是仙人麻姑浴丹的地方。宫后不远，就是青城第一峰彭祖峰，上有呼应亭，登高一呼，众山皆应。

隋唐两宋时期，青城山新建有大批宫观。隋代建有常道观等，唐代建有建福宫、金华宫、冲妙观、玄都观、福唐观等。常道观又名天师洞，据说当年张陵就在此“结茅传道”。观内还有黄帝祠和三皇殿，殿内供奉着伏羲、神农、黄帝。观后的混元顶上有一个洞穴，相传是张陵曾经修炼的所在，俗称天师洞。天师洞东有三岛石，巨石矗立，上有两条裂隙，故名。民间传说，张天师降魔时，见此石挡路，遂拔剑劈之，裂成三块，石上还刻有“降魔”两字。天师洞西侧有掷笔槽，这是个六十多米深的幽谷，民间传说是张天师降魔时，作符掷笔而成的。《五岳真形图》云：“山傍有誓石，天师张道陵与鬼兵为誓，朱笔画山，青崖中绝。今验断处，石并丹色，阔二十余丈，深六七丈，望之赩然。”据清徐昱所着《青城山金华宫记》，金华宫原是就晋代所置之上皇观（一名玄真观）改建而成，唐睿宗女玉真、金华公主居此修道。元明时期，除明万历年间重建圆明宫、上元宫外，过去已建的宫观，在明代大都缺乏维修。清时陆续重建、修缮了常道观、长生观、祖师殿（又名洞天观）、上清宫、建福宫等。其中建福宫中楹柱上悬垂的长达394字的长联，为青城一绝。祖师殿供奉的是真武大帝和张三丰。殿内有浴丹井、读书台等古迹。浴丹井是唐天宝七年（748年），道人薛昌居炼丹留下的遗迹。

唐朝李舜弦在《随驾游青城》一诗中这样赞美青城山：

因随八马上仙山，

顿隔尘埃物象闲。

只恐西追王母宴，

却忧难得到人间

课前预习：

1、复习寓言的有关知识，通过查阅资料了解作者克雷洛夫

2、通过查字典词典，积累?笑容满面、丝毫未变、乔装打扮?等词语

3、有感情地朗读课文，体会诗歌运用对话展开故事情节写作寓言的新颖性

4、在自主阅读文本的过程中，感知寓言的主要内容以及寓意

相关课程标准：

在有感情朗读课文的基础上，理解主要内容，对课文的内容表达有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并能运用合作的方式，共同探讨疑难问题对作品揭露沙皇俄国的专制统治的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价

学习目标：

1、有感情的朗读这首诗，了解作者克雷洛夫，理解掌握成语?乔装打扮?

2、通过关键语句的反复诵读理解体会这首诗的寓意，从中感悟人生的道理

3、通过比较探究能从不同的角度对三则《农夫和蛇》进行比较解读，提高阅读寓言的能力

评价任务：

1、通过完成《语文助学》的预习积累12和学习测评题1检查对作者克雷洛夫和字词的掌握情况

2、通过课文诵读、品读关键语句检查目标2的达成情况

3、通过小组合作、比较探究完成目标3

学习过程：

一、导入新课

设计意图：温故知新，激发学生学习兴趣

同学们，《伊索寓言》中的蛇是狠毒，忘恩负义、本性难改的，它留给了我们深刻的印象今天我们要学习俄国作家克雷洛夫的寓言诗?《农夫和蛇》，看一看诗歌中的蛇又会是怎样的呢?板书课题

学生活动：回顾思索，耐心揣摩，进入新课

l 检查预习

设计意图：检查反馈落实

课上利用3分钟的时间完成《语文助学》的预习积累和学习测评12题采取同位互相批改，小组集中在前台展示的方式检查学生完成情况老师总结，表扬完成好的同学，并把共同存在的问题进行强调

补充介绍：

了解克雷洛夫及其寓言诗

1、作者简介

克雷洛夫(1768～1844)，俄国寓言作家生于莫斯科一个贫寒的军医家庭贫穷和劳碌的生活过早地夺走了父亲的生命，克雷洛夫10岁时就帮助母亲挑起了家庭生活的重担1782年克雷洛夫开始练习写作剧本，1806年转而写作寓言，一生共创作了200多篇诗体寓言他不仅继承了伊索、拉封丹等前辈的优秀传统，更在这种古老的文体里大胆创新，把一种博大的俄罗斯民族精神和文化品格注入了自己的作品之中克雷洛夫的寓言既反映了20世纪前半叶俄罗斯人民的欢乐与疾苦，道德观念与人生智慧，同时在寓言艺术上也创造了一种独特的俄罗斯风格

2、克雷洛夫寓言诗

克雷洛夫寓言诗的?伟大?之处是多方面的

首先，我们看到，他将许多发生在俄国的重大题材引进了寓言，直接反映了19世纪俄国的历史进程和进步意志《狼和小羊》揭露了强权者无耻和霸道的嘴脸，发出了?对强权者来说，弱者永远有错?的正义之音《狼落狗舍》是克雷洛夫寓言的另一名篇取材于1812年的卫国战争那只遭到了人们群策群力的攻击与谴责之后，竟然假仁假义地要求和平谈判的狼，显然就是入侵者拿破仑的化身克雷洛夫当时创作的一系列?战争寓言?，还有《大车队》、《猫和厨师》等，代表了历史的进步、正义和真理，大大鼓舞了俄国人民的爱国斗志，堪称那个英雄年代的?活的历史?

其次，克雷洛夫站在广大俄罗斯人民的立场上，运用寓言这种有力的武器，对当时的沙皇暴政、野蛮的农奴制度和腐败无能的官场政客们，给予了毫不客气的抨击、揭露和嘲讽《兽国的瘟疫》、《杂色羊》、《鱼舞》、《农夫和强盗》等等，都是直接投向俄国沙皇黑暗的专制统治与残酷的农奴制度的锋芒犀利标枪在《鱼舞》里，我们看到了沙皇统治下的人民正忍受着生活的煎熬和权力的戏弄;《农夫和强盗》里的强盗嘴脸，也正是强权暴政有恃无恐、横行霸道的真实写照

第三，克雷洛夫寓言诗从各个方面表现了俄罗斯人民的实际生活经验与聪明才智像《珠宝匣》，讽刺了一种盲目的自信与假作聪明;《小树林与火》谴责了那种滥用?友谊?的名义到处招摇撞骗的行径;《四重奏》对那种根本就没有本领却硬要冒充内行的人物予以了辛辣的嘲讽;《风筝》在呼唤一种真正的自由;《天鹅、狗鱼和大虾》在提醒人类应该齐心协力、精诚合作;《瀑布和泉水》歌颂了谦逊的美德

克雷洛夫去世后，人们在他的墓碑上镌刻了这样的铭文：?他的寓言是人民的财富，是人民智慧的结晶?

二、初读诗歌，感知内容

设计意图：以朗读促理解，感知寓言的内容

1、教师范读，让学生体会诗歌的朗读节奏

学生活动：自由朗读诗歌，并参照注释学习成语?乔装打扮?

明确：乔装打扮：改换服装面貌，使人不认识自己，以隐瞒自己的真实身份

3、指名读，集体讨论评价：

(1)蛇的话应该怎样读?

明确：惺惺作态、献媚、故作真诚

(2)农夫的话要读出怎样的语气?

明确：坚决、果断

4、集体朗读，了解诗歌大意

学生活动：按节奏齐声朗读，读后总结诗歌大意并在小组内讨论交流、补充完善并举手展示

明确：读后总结为一句话：蛇花言巧语想要骗取农夫的信任，结果被农夫识破，果断杀了

三 、再读文本，探讨寓意

1、自由朗读课文，想一想本则寓言诗歌揭示了怎样的寓意?

学生活动：自由读课文，在诗歌中找到一些语句(主要集中于诗歌的最后一个自然节)再归纳整理

明确：如果你一旦失去了信任，不管怎样乔装打扮，也无法摆脱自己的困境

2、讨论：除了诗结尾所说的寓意外，你还有别的理解吗?

设计意图：让学生深层次地去体会寓意，进而受到寓言的启示

学生活动：先独立思考，然后以小组为单位讨论，最后展示讨论成果

明确：除了寓言诗结尾所说的外，还应有：不要轻信坏蛋的甜言蜜语或要警惕乔装打扮的敌人;或要善于识破敌人的乔装打扮;或就用诗中农夫说的：?你的皮肤虽是新的，你的心肠却丝毫未变

3、诵读诗歌，联系生活

设计意图：引导学生从文学作品走向现实生活，学以致用

(1)请找出文中有关蛇的神态描写和语言描写的语句，并说一说诗歌中的蛇是一个怎样的形象?

学生活动：自由课文，标画出文中关键性词语自己总结并与同位交流补充

明确：神态描写：?蛇笑容满面?

语言描写：?让我们从今友好相处?你何必如此把我防范?

诗中的蛇是一个善于伪装、狡猾和阴险的家伙

(2)农夫为什么没有听信蛇的.那些鬼话?

学生活动：分小组讨论，然后组内代表展示小组的观点

明确：要透过事物的现象去看实质农夫知道毒蛇的本性不会因外表而改变

(3)同学们，面对当前社会上的一些形形色色的骗子，我们该如何去做呢?

学生活动：回忆自己的生活经历，总结经验说给同学听

明确：这是开放性的问题，不要求统一答案

四、精读课文，比较探究

设计意图：达成学习目标3

三则《农夫和蛇》，你对哪一则更感兴趣?请说说理由(温馨提示：学生对哪一则寓言更感兴趣，自然悉听尊便)

学生活动：细读课文，就三则寓言进行全面的梳理，在小组内进行广泛地交流，发表自己的看法

明确：(这里仅提供一些范例供参考)就故事性方面，第一则寓言的故事的情节性是比较强的，有头有尾特别是有奇巧的变化，但故事比较简单第二则故事情节较复杂些了，有一些曲折，有一些对结局的期待，尤其是蛇讲的那番歪理，使故事显得比较特别第三则的亮点在于故事结局之时主人公说的几句富有哲理和智慧的话

就语言表达方面，第三则是诗的形式，比较特别、新颖，但克雷洛夫寓言结构的基本模式又是从伊索寓言来的

五、小结

寓言是言在此而意在彼的这篇诗歌寓言通过农夫和蛇的对话描写，生动形象地说明了再多的花言巧语，都不能改变人们对毒蛇本质的认识从而引申到社会中对待敌人还是那些势利小人，不管他们换上什么假面具，我们都不能放松警惕，更不能被他们所麻痹否则，蛇的下场，就可能是你的遭遇因此同学们读寓言，不仅要读懂故事，更重要的是体会寓意，从中受到教育并能够运用到实践中去

六、达标检测

完成《语文助学》的感知探究2、3两个小题

作业设计：

运用课堂所学知识，阅读下面寓言《狼落狗舍》，完成文后问题

狼在黑夜里来打劫羊棚，却落入了狗舍;狗舍立刻象白天一样的骚动起来;猎狗嗅到敌人老灰狼就在近旁，涌到狗舍门口，逼上前去迎战

?喂，伙计们，有贼!有贼!?管狗的人喊道院子的门关上了，立刻都上了门闩;这块地方顿时乱得象个地狱这一个拿着硬木棍儿来了，那一个提着枪来了

?拿火来，?他们嚷道，?拿火来!?于是有人跑去拿了火把，狼在角落里坐着，它的硬硬的灰色背脊躲在那儿正合适，它露出可怕的牙齿，竖起硬毛，瞪着眼睛，好象当场就能把大家吃掉似的然而，跟猎狗们打交道，可得放聪明点儿，可不能来这么一手总而言之，这是十分明白的;今儿个夜里可没有不花钱的羊肉好吃狡猾的老狼觉得应该进行谈判，它油嘴滑舌地开口说道：

?我的朋友们，何必这样吵吵闹闹呢?我是你们的老朋友，你们的长久失掉联络的同胞同弟!我是来签和约的，你们何必这样气势汹汹呢?让我们大家把往事一笔勾销吧，我们来订立同盟，我不光是不再来惊动你们的羊群，而且情愿替羊群打抱不平，我们狼有的是信用，我发誓

?对不起，可没有那样便宜的事儿，?管理猎狗的头儿打断它的话，说道：?如果你是灰色的，我可是白发苍苍了我老早有根有据地看透了狼的本性，我对付狼的办法已经屡试不爽：绝对不跟狼讲和，除非把它的皮撕掉!?

于是他立刻放出一群狼狗，向狼直扑上去

1、?总而言之，这是十分明白的?这句中的?这?是指

2、这则寓言从多方面对狼进行了刻画，仔细阅读，请用选文原句回答下面问题

一、 关于动作描写：

二、 关于神态描写：

三、 关于外貌描写：

四、 关于心里刻画：

2.这则寓言中狼的主要特征是：( )

(一)愚蠢无知、贪婪狡诈B、狡猾阴险、凶恶残忍

C、天真无知、凶残狠毒D、凶恶歹毒，油腔滑调

(二)?如果你是灰色的，我可是白发苍苍了?这句话的含义是( )

A、你的毛色是灰色的，我的头发是白色的B、你永远是灰色的狼，我却已是白发老翁

C、你如果是灰色的话，那我可就是白色的D、你的本性是不变的，因为我已很有经验

(三)读了这则寓言，你受到了哪些启发?

(参考答案：1、面对许多猎狗，狼不能硬拼，只能智取，否则只有自取灭亡2、①?狼在角落里坐着?②?露出可怕的牙齿，竖起硬毛，瞪着眼睛?③?硬硬的灰色背脊?④?跟猎狗打交道，可得放聪明点儿，可不能来这么一手?今儿个夜里可没有不花钱的羊肉好吃?3、D4、D5、对待一切敌人，不能心存幻想、妥协退让，要坚持斗争，将其消灭)

板书设计：

蛇 花言巧语：骗

农夫和蛇 坏人难逃灭亡的命运

农夫 明辨是非：斩

教学反思：

1、设计本案时，我本着首先熟备学情，深入学生中去摸清他们对于寓言的理解能力的情况;其次设计问题时做到由易到难，由浅入深，循序渐进地引导学生进入本课的学习，在真正意义上使学生成了语文课堂上的主人

2、具体使用本案时，我发现诵读诗歌占用时间过长，尤其诗中蛇和农夫各自的语气、语调学生们把握不准此外，关于三则寓言的比较探究提得问题过于大，过渡性不好，衔接性不强

3、如再次上课，我准备从以下几点进行修改：把整篇文章的诵读化整为零，逐段去背;在朗读的语气语调上可借助于多媒体进行辅助练习、把握揣摩;比较探究的问题可设计成两个分问题，分别从故事和语言两个方面去探究。